陈庆真

本文原刊于《举目》34期

一、耶稣是历史上的真实人物

           我们在前章《两约之间的犹太民族》一文中提到，仅四百多年间，在巴勒斯坦的犹太地，孕育了世界上两大宗教──犹太教和基督教。犹太教充其量不过是一个民族的宗教，而基督教却是个普世的信仰。基督徒，包括天主教徒，占今日全世界人口的三分之一。耶稣，这位旋乾转坤，影响西方文化，带动世界文明至钜的宗教领袖， 除了新约全书以外，为何没有当时任何记载他事蹟的文字材料保存下来呢？

          耶稣的一生在尘世间没有留下什么物质痕迹。他既无凯旋征讨的纪念碑，也无皇宫神庙可提供考古研究。第一世纪的巴勒斯坦，大众传播远不及今天这样普遍。百姓认字的不多，会书写的更少。无论芦苇草纸或羊皮，都非常昂贵。一 般人也就没有闲钱闲情来出版一些马路消息。像目前书报摊贩卖的花边新闻小报（Tabloid），如国家询问报（The National Enquirer）、每日星报（Daily Stars）等等，在耶稣那时代简直是匪夷所思。也因此，唯有真实可靠的历史古籍，才值得代代相承地抄誊流传下来。

          至于治理巴勒斯坦的罗马人呢？他们远在天边，原就对犹太地的事物兴趣泛泛，不会有人去注意在犹太地一个名不经传的小民，更不会留意到他们的巡抚处死了一名暴乱分子。对当代罗马 史官的心态，马丁诺特（Martin Noth）教授在他的重要著作《以色列史》（The History of Israel）中解释得最贴切：“当耶稣在世时，世界历史根本没有把这位拿撒勒人当一回事。他的出现在耶路撒冷人的心中只是昙花一现，随后即成了历史上的 小插曲。看来人们有更重要的事情需要操心。然而耶稣的出现，却是以色列史上最具决定性意义的大事。及至耶稣的信徒与日遽增，教会蓬勃地成长，已成为世界历 史舞台上举足轻重的力量，这时候耶稣的名字才开始真正地受到重视。”（注1）

          耶稣的事蹟，各国历史皆有记载！只是一般历史教科书，为了保 持宗教中立性，没有把耶稣的神性叙述出来。新约全书的记载，由于作者是耶稣的门徒，惟恐又有偏见。那么，是否有“圣经以外”的记载呢？答案是肯定的！大都 在耶稣复活升天，教会建立以后。罗马人治事的精神是重法重理，一丝不苟。且看部分当时罗马历史，官方与民间的记载：

          泰西塔斯 （Tacitus, AD55-117）：被认为是第一世纪罗马最著名最可靠的历史家。就是在他的记录中，后人才得知罗马城大火是尼禄所纵。关于对耶稣的记载，他说耶稣在提庇 留（Tiberius）任内，死于彼拉多手下。他的门徒说他复活了，并且将他的话由犹太地传到全罗马（《罗马年鉴》Annals 15.44）。

          斯维都留斯（Suetonius AD69-140）：罗马传记作家及历史家，哈德连皇帝（Emperor Hadrian）的机要秘书。在他的记载《革老丢生平》（Claudius, 25）及《尼禄生平》（Nero, 16）中，叙述耶稣是第一世纪的人，他的门徒将他的福音在犹太地传扬，结果被革老丢驱逐出城。

          约瑟法斯（Josephus AD37-95）：与耶稣同时代的犹太历史家。在他的作品《犹太人的历史》（Antiquities of the Jews）中，记叙耶稣是雅各的哥哥，被称为基督。他行了许多神蹟，后来被彼拉多钉死。他的门徒说他三天复活，因此他必定是弥赛亚。

         塞纳斯（Thallus）：是耶稣钉死时在场的目击者，可惜他的记载（AD 52）已失传，目前能找到的有关资料是历史家阿非卡南（Julius Africanus）的转记：“在基督被钉后，不明何故，发生了从未有的大黑暗及地震。黑暗像是日蚀，地震则全城飞沙走石，地裂开，房屋倒塌。”这个记载和圣经《马太福音》的记载颇为雷同。

          罗马政府官员的记载：如比林（Pliny the Younyer）给皇帝托亚（Emperor Trajan AD53-117）写的信，记载耶稣被彼拉多钉死，及门徒事后的反应。

          犹太人公会（Talmud in Sanhedrin 43a）：连审问耶稣的犹太人公会都记录了耶稣的钉死：“逾越节的晚上，耶稣被钉。在这以前，民众就喧嚷，说这个人行很多奇怪的事，又煽动百姓，并行邪 术……”由他们偏激的角度看耶稣，有这样的记载，已算是很诚实了。

           总之，除了四福音，当代非基督徒的历史家，官方记录，民间记载，大致可 归纳如下：耶稣是拿撒勒人，他的行为无懈可击，在该撒提庇留任内被彼拉多钉死于逾越节晚上。他被称为犹太人的王。他的门徒传扬他的话，不怕逼迫。这些和圣 经的记载不是完全符合吗？只是由另一个角度来看同一件事情。无论如何，耶稣是历史上的真实人物。

二、从考古学看耶稣生平

1. 耶稣基督的诞生

          无论自由或保守派的圣经学者，都认为《路加福音》的作者路加医生是位精确的史学家，博学多闻，文釆典雅，希腊文造诣极深。路加也在他的福音书中开宗明义地 说：“这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按著次序写给你。”既然路加藉当时人缘、地缘、时缘之便，已作过研究，后人可以根据他的叙述，追溯耶稣出生 的年代：

          “当那些日子，该撒亚古士督有旨意下来，叫天下人民都报名上册。这是居里扭作叙利亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事。”（《路》2：1-2）

           人口普查不是现代社会的新发明。在前章我们已经提过，罗马政府对其统治下的附庸国，除了人力财力，没有其它的兴趣。人口普查提供了征兵课税的可靠依据。在耶 稣的时代，人口调查极为普遍。在一块被称为“Titulus Venetus”，以古拉丁文铭刻的石板上，记载了西元五至六年之间，在叙利亚犹太地曾举办过一次人口普查。这种普查在罗马统治的地方，自凯撒亚古士督 （23 BC-AD 14）直到第三世纪，约每14年举行一次。考古家也找到一份西元104年在埃及颁布的同样命令，规定人们必须回到自己的本乡报名上册（注2）。

          根据约瑟法斯的记载，居里扭于西元六年被派往叙利亚任巡抚，并即刻开始一次人口普查，因而引发了加利利奋锐党以犹大为领袖的暴动。但是根据《马太福音》的记 载，耶稣是生在“当希律王的时候”。这位残暴的大希律治理犹太41年（37-4 BC）。同时，路加也记载了耶稣事工开始前，在约旦河领受约翰的洗礼，时乃该撒提庇留15年。如果该撒提庇留在该撒亚古士督最后几年与之共同执政（AD 11-14）（注3），那么耶稣的事工开始应在西元26至29年之间，那时耶稣约30岁（《路》3：23）。

          这样算来，耶稣就不可能生在西元六年。是这位 “精确的史学家”路加的记载有误吗？这个长期困惑古今学者的问题，一直没有一个合理的答案。

           西元1764年，考古家在意大利中部的提布尔 （Tibur）发现了一块罗马石碑，上面写了罗马皇帝在西元前六至四年，曾派巡抚到叙利亚。按照已逝英国牛津和剑桥大学考古学南塞教授（William Ramsay）的推论：可能居里扭第一次任叙利亚巡抚时（6-4 BC），就作了人口普查。但是该石碑太过残缺，也没有注明这个巡抚就是居里扭，说服力不够。

        直到新约考古学家麦克雷（John McRay）在他1991年出版的《考古学与新约》中，以考古家华德曼（Jerry Vardaman）所找到刻有居里扭名字的数枚硬币为証。币上刻有居里扭自西元前11年到大希律王去世（4 BC）任叙利亚和基利家的巡抚（图一）。这位居里扭是否就是约瑟法斯记载于西元六年任巡抚的那位，我们无法知晓。但是我们相信当代的路加一定很清楚。他所记载的耶稣诞生在“头一次”行报名上册时，指的应当是一位名叫居里扭的巡抚在西元前11年至4年之间的普查。而路加也没有忘记“第二次”，也就是西元六年 的普查，记载于伽马列在公会的发言中，所提到引起暴动的报名上册（《徒》5：37）。若人口普查每历14年举行一次，这样的解释也尚称合理（注4）。

2. 耶稣的事工

           记载耶稣事工最详细的，当属新约圣经的四福音书。作者是耶稣亲密的门徒约翰、马太及获得第一手资料的马可、路加。其中马太、马可、路加三福音成书较早，约在 西元62年以前，距离所记载耶稣复活的事件不超过35年。当年亲身经历耶稣的医治以及目睹耶稣神蹟的犹太人，仍然存活的大有人在。福音书的内容若有所虚 构，实难逃当代人的耳目，尤其是那些虎视眈眈，把基督徒视为眼中钉的犹太宗教领袖们。

           对于后代的人来说，耶稣在世时约三年半的时间，接触 过的人，走过的地方，说过的教导，行过的神蹟，福音书的记载应当是非常的忠实。要从考古出来的文物取得証明，原也不应是难事。无奈其间多年战乱，巴勒斯坦 面目全非。根据柯南教授（Eric H. Cline）的统计：“耶路撒冷，这称为‘和平’之城，自古以来经历了至少两次被毁灭、23次被围剿、52次被攻打、44次被擒俘。”（注5）考古工作者 的铁锹，只得往更深处挖掘了。

           耶稣所召的12个门徒，其中有半数是渔夫。凡去过以色列的游客，都乘坐过挂满“大卫星”（David’s Star）的捕鱼船渡加利利海，也享受过湖边观光饭店的“彼得鱼”。船是耶稣时代彼得捕渔船的仿制品，但是考古家于1986年，却在加利利海西北数英里的 澜泥床中找到了当年渔船的骨架残骸，証实是第一世纪的产品。制造者显然经费拮据，船是以12种木料拼造而成。（注6）这艘目前在以色列金农沙集体村庄 （Kibbutz Ginosar）展示的渔船，已经过了专家化学保存技术（Chemical Preservation）的修复（图二）。

          福音书所记载耶稣足迹所遍的地方，如彼得的家、雅各井、西罗亚池，迦百农会堂废墟、拉撒路的墓、橄榄山、客西马尼园等等，现今都成了重要观光点。十年前，我 们夫妇特赴以色列，为要体会双脚踏在当年耶稣走过土地上的感受。就如那首诗歌“我今重踏耶稣足迹”（I Walked Today Where Jesus Walked）的歌词所描述：伯利恒蜿蜒小径、加利利起伏山岗、约旦河滚滚流水、橄榄山遥望圣城，尽在眼前；耶稣比喻中常提到的葡萄园、无花果、橄榄树， 也是满山遍野。走在主的足迹上，圣经中的字句跳跃纸面，感受到主的心肠，每一步都提醒门徒：“你来跟随我吧！”

          观光点中值得一提的是毕士 大池。《约翰福音》记载耶稣在耶路撒冷的一个水池，治好一个瘫痪38年的人（《约》5：1-3）。约翰所描述的这个水池，在羊门附近，并有五个柱廊。在 19世纪之前，一直都没有这个池子存在的証据。曾有学者认为《约翰福音》的作者只是虚构一个地方和一个故事。直到20世纪初，考古学家果真发现了这个池 子，正如约翰所描述的完全一样，包括那五根廊柱（图三）。考古的发现再次印証了新约圣经的历史性。

          约瑟法斯在他书中所记述耶稣的弟弟雅 各，是耶路撒冷初期教会的监督。雅各本来也和许多的乡里人一样，不相信耶稣是神的儿子，直到耶稣复活后，特地向他显现（《林前》15：7）。雅各的藏骨盒 于2002年冬在以色列的一个古董拍卖场上出现（图四）。石灰石质地的藏骨盒，是第一世纪的特色。盒上刻着“雅各，约瑟的儿子，耶稣的弟兄”。

         这个发现在考古界引起了很大的争议：认为在耶稣的时代，取名叫雅各、约瑟和耶稣的，大有人在，何以証明这个雅各就是耶稣的弟弟呢？后经统计及日期鉴定，在耶稣时代的拿撒勒城，一个家中有这三个名字组合的也不多，而这个藏骨盒是西元60年左右的产品，这与雅各于西元62年，在大祭司亚纳诺斯（Ananus）手下被石头 打死的时间相吻合。

          说到拿撒勒这个城市，也许有些基督徒不知道，长久以来，怀疑派学者认为这个耶稣度过童年的城镇根本不存在。原因是全本 旧约，保罗书信，约瑟法斯的历史书，都没有提到过这个城市。在第四世纪以前，也没有任何一位历史或地理学家在作品中提到它。后来真亏得一位专门研究加利利 各小城的考古家史全杰教授（James Strange）锲而不舍地，在蛛丝马迹中，替小城平反。

         原来在西元70年圣殿被毁后，献祭停止了，祭司既无用武之地，遂迁地而居，也有一些北迁至加利 利。考古家在加利利发现了一张记有24个祭司家庭的名单，有一家就迁往拿撒勒，証明了小城的存在（注7）。另有考古家在拿撒勒城郊掘到了第一世纪的古墓，厘定了小城的地界。因为按著犹太法规定，埋葬必须在城镇之外。从出土的陶器文物判断，在罗马统治时代，当地大部分的居民是犹太人。以其地界算来，拿撒勒城非常的小，仅占地约60英亩，在耶稣时代的居民不会超过500人。这么个芝麻小城，无怪乎耶稣的门徒拿但业对同伴腓力说：“拿撒勒还能出什么好的么？” （《约》1：46）

       耶稣成长在罗马该撒提比留及希律王（希律安提帕）作加利利分封王的时代。犹太人既痛恨罗马政府，又轻蔑希律王，但《马 太》及《马可福音》都记载了法利赛人和希律党人联合起来对耶稣“巧言盘问”有关纳税的事（《太》22：17）。《马可福音》还多加了一句：“我们该纳不该 纳？”（《可》12：15）其实希律党人早就臣服在罗马的法令之下，倒是法利赛人对纳税给外邦人不以为然。耶稣当然明白他们的假意及设下的圈套，于是向他 们说：“拿一个上税的钱给我看。”他们就拿一个专供上税的银钱给他（《太》22：19）。

         图五所示为一个西元14到37年间铸造，专为纳税的银币，与当时法利赛人和希律党人出示的相似。银币正面是凯撒提庇留的像，并刻有“凯撒提庇留，亚古士督神之子”（Tiberius Caesar, August Son of the August God），背面是母后利维亚（Livia，和平之神再世）的像。耶稣向挑衅者要这个银币（Denarius），有他特别的意义：那刻有罗马皇帝的正面，代 表罗马统治者自喻为神的权威，及希律党人的阿谀奉承；另一面显示罗马的多神信仰，调侃法利赛人违背摩西律法第一诫的假冒伪善！因而耶稣说：“该撒的物当归 给该撒，上帝的物当归给上帝！”

          除了联合希律党人调侃耶稣，法利赛人更与世仇的撒都该人祭司共谋除掉耶稣。祭司该亚法，自西元18到36 年任犹太公会的祭司长（《太》26：57-68）。笔者夫妇也造访了位于耶路撒冷城西南该亚法的大祭司豪宅。从被挖掘出来的旧宅院，仍可见当年侯门之阔。 真可谓“朱门酒肉臭，野有饿死殍。”祭司们的财富当是对上谄媚罗马当局，对下搜刮各地前来圣殿献祭的百姓所得。考古家也找到了当年百姓在无可奈何之下所编 唱的一首儿歌：

        “上帝降罚于波埃都斯的家族，降罚于他们手中的棍棒！
上帝降罚大祭司亚那的家，降罚于他们的密探。”
儿歌的结尾是：
“因为他们是大祭司，他们的儿子掌管银库，他们的女婿在政府里当官，他们的奴仆用棍棒拷打百姓。”
（注：波埃都斯[Boethusian]，自希律时代一直掌大祭司的家族）

         后人在该亚法的旧宅上建了一个纪念堂，堂顶上赫然有一个醒目的金色公鸡避雷针，诏告游客这就是彼得在鸡叫以前三次不认主的宅院。

         西元1990年11月，当工作人员在圣殿山南边的平安林（Peace Forest）建造水岸公园时，从旁侧倒塌的墓室中，发现了12个也是石灰石质的藏骨盒。其中一个特饰以精巧的阴刻蔷薇彫花（图六），一眼望去，即知它必 属某大富人家或达官贵人。盒的两边分别刻了“该亚法”及“约瑟，该亚法的儿子”（Qafa, Yehosef bar Qayafa）。圣经上只称他为该亚法，但是约瑟法斯在他书中则称他的全名为“约瑟，大祭司该亚法”。盒内有一副60岁男人的骨骸，学者认为这大概就是该 亚法肉身最后的居所（注8）。

           将耶稣送往十字架的过程中，身操生杀大权的除了该亚法，便是罗马巡抚彼拉多了。自西元六年亚基老被放逐以 后，犹大成为罗马的一个行省，由巡抚辖管。彼拉多经由罗马皇帝的宠臣，宫中侍卫长、执政官塞扬努斯（Sejanus）的大力推荐，被任派为犹太省的巡抚 （西元26至36年）。巡抚平时驻罗马在巴勒斯坦的京城该撒利亚，仅在犹太人的大节日时，惟恐暴乱，暂住耶路撒冷的安东尼楼。

        在罗马史学家费罗 （Philo, 20 BC-AD 50）笔下的彼拉多，是个残酷无情，铁石心肠，轻取豪夺，贪婪枉法的恶官僚，和犹太人之间的关系极为恶劣。这也许和圣经读者对他的印象有差距。认为他既然 会屈服在乱民的一句话：“你若释放这个人，就不是该撒的朋友”（《约》19：12），即轻易地将耶稣判上十字架，这人必属优柔寡断型。

        其实彼拉多在叙利亚早有一种“将在外，君命有所不受”的傲视心态，独断独行。犹太人曾多次逮到他假传圣旨，逼迫百姓的把柄。他与侍卫长塞扬努斯过往甚密。该撒提庇留一直怀疑尾大不掉的塞扬努斯有谋反企图，因此也将彼拉多列在他的黑名单中。西元31年塞扬努斯果因试图毒害该撒提庇留及太子未遂而遭斩。耶稣受审若在此事件前后， 也无怪乎彼拉多在犹太人的一句威胁声中妥协。试想送一个拿撒勒人耶稣上十字架事小，自己丢官甚或头颅落地事大。

          西元1961年，当一群义 大利的考古家在该撒利亚的罗马剧院旁工作的时候，发现了一块刻有彼拉多名字的石碑。该石碑是彼拉多为歌功颂德该撒提庇留，在该撒利亚为之建立了庙塔后所 立。石碑上刻着“本丢彼拉多──犹太巡抚”（图七）。可见彼拉多确有其人。此外，考古家也找到有彼拉多名字的货币。币上的时间为西元30及31年（注 9）。

（未完，下期续）

注：
1. M. Noth, The history of Israel, SCM Press, 1983.
2. F. F. Bruce, Jesus and Christian Origins Outside the New Testament, Eerdmans , June, 1974, p. 194.
3. R. L. Niswonger, New Testament History, Zondervan, 1992, p. 122.
4. J. McRay, Archaeology and the New Testament , Baker Academic, January , 1991, p.154.
5. Eric H. Cline, Jerusalem Besieged—From Ancient Canaan to Modern Israel, The University of Michigan Press, Ann Arbor, 2007.
6. S. Wachsmann, “The Galilee Boat: 2,000 Year Old Hull Recovered Intact.” Biblical Archaeology Review. Vol. 14, #5, 1988. pp. 18-33.
7. J. Finegan, The Archaeology of the New Testament, Princeton Univ. Press, 1992, p. 46.
8. Z. Greenhut, “Caiaphas’ Final Resting Place,” Israel Hilton Magazine, Spring, 1993, p.16.
9. D. Hendin, Guide to Biblical Coins, 4th Edition, Amphora Press, 2001.

作者曾任波士顿大学教授，现已退休。她目前是美国校园团契的特约同工，负责欧洲事工。