Graeme Goldsworthy著 编译／海风本文原刊于《举目》34期
第一次读完《约伯记》的人，可能会觉得难以消化。我们生活在一个追求短小精悍的时代，生活中到处可见一句话的广告词。《约伯记》却属于另一个世界。它冗长的对话，很容易让我们陷于迷雾中。然而，神今天仍然透过其42章的经文，对我们说话。让我们先看看这本书的结构。
《约伯记》目的
故事一开始，是一段散文，记录“撒但”（控告者）要试验约伯的义。他质疑约伯是义人。但是对约伯的攻击展开后，他就退居幕后了。如果本书的重点只是“义人为什么会受苦”，那么，答案可能很简单：“撒但在找约伯的碴”。但事实上，作者似乎没有这个意思。因为文中主要的对话，并未提到撒但。
当约伯遭受打击，书中强调他仍然没有犯罪（《伯》2：10）。他的三个朋友接着出现，经过七天七夜的静默，开始了争论。
由此，本书进入了诗体部分。希伯来诗的特色是字句多，经常重复。平行句是常见的手法，也是我们在《箴言》中常看到的。平行句是重复使用类似的语词，帮助人看清原来含义不明的句子。
在诗体的部分，约伯开始咒诅自己的生日，然后是约伯和他三个朋友间的对话，依序是约伯和以利法，约伯和比勒达，约伯和琐法（3-31章）。这种次序的对话， 出现了三次（第三轮中，琐法没有出现）。约伯对比勒达的最后一次发言特别地长（26-31章），第28章的智慧诗也许是后来插入的。接着，第四个朋友以利户加入发言，他的论点并没有新意（32-37章）。然后上帝打破静默，在一个庄严的诗句高峰中，对约伯说话（38：1-42：6）。最后是一段散文体的跋，约伯重获他的财富、家庭和健康。
无可否认地，本书的主题之一是义人受苦。不过，这并不表示本书要回答的，是义人为何受苦的问题。本书 的冗长，似乎增强了约伯受苦的神秘感。但实际上，并无神秘之处，因为我们知道，从一开始，上帝就赞许了约伯，也很放心地容许他受考验。虽然圣经有个观念， 是上帝为了责罚和管教的缘故，会容神的子民受苦；且约伯是义人并不意味他是无罪的，因此，他并非不需要管教。然而，本书清楚表明了，约伯所受的苦，与他 的罪并没有直接的关联。
约伯的信心经过了考验，正直得到了证明，他并未因此不再信靠上帝。不过，《约伯记》整本书的重点不是要把“义人受苦”，简化为“信心的试炼”，也不是要我们无条件地接受苦难。约伯在书中想明白苦难的原因，这种质疑蕴涵着真正的智慧，帮助我们明白，“对于上帝的旨意， 我们或者完全明白，或者一无所知”，是何等肤浅的看法。
也有人认为，《约伯记》是想解答神义论的问题。“神义论”的意思是解释上帝的作为。比如，如果有人问：“如果上帝让无辜者遭遇悲惨，他还算慈爱吗？”我们所能做出的解释，这就是神义论的范畴。关于这个问题，要等到新约中对上帝的国及最后的审判展开后，才会比较清楚。
对《约伯记》的不同说法，表明《约伯记》关注的层面相当复杂。无论我们视之为义人受苦、信心的意义、信徒与上帝关系的认知，还是上帝主权的问题，我们都还必须看到，《约伯记》问及了一个重要的问题：“什么是智慧？我们怎样找到？”
在 《箴言》书中，我们看到智慧的一个中心主题是觉察宇宙的秩序。所有基于经验的观察都能让我们认识此宇宙秩序，它帮助我们建立与其它事件或经验的关系。在这 个秩序之后，是上帝创造的活动；要真正明白所有的事件，我们必须考量上帝的自我启示。但是，即便《箴言》也承认，上帝宇宙的有序，有时是非常复杂而难以辨 识的。
比勒达诉求的，则不是属灵经验，而是传统（8：8-10）。他只差一步，就可以成为伟大的智慧教师──可惜，他从过去的智慧宝库中所汲取的真理，刚好不适用 于约伯这个特例。因此，他的建议并不比以利法的好。他认为解决问题的唯一方法，是约伯的忏悔：“你若清洁正直，他必定为你起来，使你公义的居所兴旺。” （8：6）
最后是琐法。他的那套说法，被后人称为“简化版福音”。对琐法这种矮板、教条的人来说，一切都非常清楚、黑白分明。他甚至暗示 上帝对约伯够宽大的了，没有追究约伯全部的罪（11：6）。不过，他提出了一个重要的问题，帮助我们理解本书要谈的智慧：“你考察就能测透神吗？你岂能尽 情测透全能者吗？”（11：7）
约伯的朋友就是如此以各自的方法，指责约伯有罪，要他悔改，重得上帝的欢心。而约伯则一直为自己的无辜抗辩，没有太理会朋友们的论点。
本书用了很高明的技巧，让这几个人有如隔岸论战──两边的观念从来没有直接冲撞，所以也没有输赢。我们大可说，这个聪明的安排，其实是在表示，约伯这些朋友的观点，不是完全错误的。
这种安排，正是本书的诉求，让智慧的两个层面有所接触──其中一个层面强调可见的因果规律，另一个则强调生活经验的奥秘。
那么，什么是我们所说的“智慧的危机”呢？就是把一个关于智慧的特殊观点，僵化成对整体的死板诠释，以致于有时候会与实际经验发生冲突。
智慧的危机，在《约伯记》中得到最好的说明。约伯的三个朋友，对于报应的看法过于简化──正直就会昌盛、愚蠢就有苦难；苦难一定来自不义。他们食古不化，将《箴言》的智慧教条化、普遍化，而无法处理与之有明显矛盾的特例，例如约伯的经历。
约伯的朋友是敬畏神的人，不能说他们的话一无是处。他们所说的，基本上是真的，只是不适用于约伯。其实每个时代都可以见到义人受苦，敬畏神的人受到邪恶的压迫：“耶和华啊，你忘记我要到几时呢？……我的仇敌升高压制我，要到几时呢？”（《诗》13：1）
约伯的经验对以色列人来说，是个新的经验，也是对《箴言》智慧的挑战，说明《箴言》式的智慧是有限的，不是放诸四海而皆准的。
秩序的隐藏
让我们回到信心和信靠的主题。圣经一再强调人的智慧来自敬畏上帝，人只能透过启示认识他。智慧的来源是上帝所设立的宇宙秩序，而上帝的救赎行动，则是我们信心的基础。
《箴言》2章1-15节，做出了一个非凡的宣称：追寻知识会导致我们对神的敬畏，以及对他的认识。这强调了敬畏神是我们的起点，也是我们的目标。一个不信的 人，以“开放的心胸”，客观地检验宇宙（所谓的自然神学），并不会使他认识神、信靠神。实际上，只有接受上帝是造物主的信徒，才会发现整个宇宙加强了他的 信心和信靠。
然而，即使我们得到一些智慧，并不表示我们拥有宇宙无限和完全的知识，能像上帝一样去思想。就如同冯拉德（Gerhard von Rad）所说，有些经验会让我们的信靠瓦解。我们必须承认，我们无法看到图像的全部。如此，智慧的人就会同意先知从上帝得来的话：“天怎样高过地，照样， 我的道路高过你们的道路；我的意念高过你们的意念。”（《赛》55：9）
真正的智慧会清楚其有限性，也愿意承认有些上帝的秩序是向我们隐藏的。当我们面对这样的奥秘时，可能会在其中看到一些理由。智慧晓得受苦的作用是磨炼（《箴》3：11-12），但这与因果报应只是程度上的差别，因为管 教意味着还有错误或不完善，需要纠正。这当然不是《约伯记》提供的解答。奥秘是更深层的，约伯甚至没有得到保证，是一个慈爱的父亲在责备他。他最深的苦 难，超越他个人损失的，是上帝的缄默。
约伯朋友的失败令人沮丧，他们没有找到解方，我们也被带回到问题的核心（《伯》28章中的智慧诗）：
然而，智慧有何处可寻？聪明之处在哪里呢？
智慧的价值无人能知，在活人之地也无处可寻。
智慧从何处来呢？聪明之处在哪里呢？
是向一切有生命的眼目隐藏，向空中的飞鸟掩蔽。
神明白智慧的道路，晓得智慧的所在。
因他鉴察直到地极，遍观普天之下。
（《伯》28：12-13，20-21，23-24）
如果是上帝创造了万物的秩序，那么唯有他才拥有全部的智慧。没有这个基本认知的人，想追求智慧，就是愚蠢至极的。人必须知道，上帝所维持的秩序中，有奥秘， 是无法测透的，是超过我们的能力的。智慧的人，会看着眼前被造界的奇迹，和约伯一起承认：“看哪，这不过是神工作的些微；我们所听于他的是何等细微的声 音！他大能的雷声谁能明透呢？”（26：14）
在思考上帝对约伯的回答前，我们应该注意到另一个主题。约伯对人与上帝的隔绝有很深的自觉。以色列宗教对这点用了很多生动的描绘，而约伯被迫以非常强烈的个人方式，去面对这些。会幕的墙和至圣所前的幔子，是罪导致人与神隔绝的提醒。祭司和所 有祭牲的血都在告诉我们，只有借着中保，人才能来到上帝面前。
先知对以色列所说的话，正是约伯最深刻的经历。他与神隔绝了，他不知道如何再寻求上帝的面。他需要的是一个中保：“他本不像我是人，使我可以回答他，又使我们可以同听审判。我们中间没有听讼的人可以向我们两造按手。愿他把杖离开我，不使惊惶威吓 我。我就说话，也不惧怕他，现在我却不是那样。”（9：32-35）
也总是存在着这样的一位中保：“现今，在天有我的见证，在上有我的中保。”（19：19）
最后有一段经文，表达了死亡不是与神最后隔绝的信心：我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。（19：25-26）
这不是对复活透彻的认识，只是明白为什么神是公义的一个过程。无可置疑地，这是启示的一部分，带领我们朝向新约复活的教义。它与约伯渴望一个中保有很重要的关联。总之，他的维护者或救赎主会使他看见神。他将不再需要解释，因为只要看见神，对他来说就够了。
上帝如是说 直到本书的最后，上帝才对约伯说话（38：1-41：34）。对约伯的质问，上帝的回答强而有力、势不可挡，但令人难解的是，似乎完全避开了约伯和他的朋友 提出的问题。为何如此，很难说明。也釦畯怚i以提出两点：一、上帝对约伯的问题没有答案；二、没有答案其实是给了一个开放的回答。又或者，上帝没有直接回 答约伯受苦的问题，而是指出真理，引导约伯到智慧的道路上，得到对这件事的解答。
上帝的话语不乏责备：“谁用无知的言语，使我的旨意暗昧不明？”（38：2）“挑剔是非的，怎能与全能者争辩呢？责备神的，回答这个问题吧。”（40：2，新译本）
约伯的回答（40：3-5），显示这责骂使他谦卑下来。但是，他还没有达到上帝要他到达的境地。那么，我们可以从上帝的回答学到什么呢？
首先，我们可以明白：如果我们以为，用有限的经验去感知秩序，就能理解一切，是很危险的。如果我们忘记上帝是造物主和所有秩序的维持者，那么，我们就会用独 立的姿态，简化地来思考秩序、公义、良善和真理。然后，我们就会坚持，上帝也需要遵守这些。我们就会根据自己认定的所谓自明的公义和良善的标准，来塑造上 帝的图像。
圣经却告诉我们：上帝启示了他自己像什么，也同时告诉我们，什么是公义与良善。秩序的定义，也必须来自上帝的启示。上帝不是一 个被造物，必须臣服于一个更高的、独立的、称为秩序的原则。秩序之所以是秩序，是因为上帝是上帝，上帝使它成为秩序。上帝是超乎所有秩序的上帝，而这个秩 序是人可以感知的──但同时又有钗h的因果关系，是超乎我们感知能力的。
上帝问约伯的问题，并不需要回答，他只是要约伯再次考虑创造的伟大──我们有时称之为“上帝的主权”──他对万物的绝对统治，意味着他是自由的。这不是说他能否定自己或任性地把自己变成魔鬼，而是他根据他的旨意行作万事。
上帝启示自己，让我们认识他，就是他的一个自由行动。但上帝的可知性，并不排斥上帝的奥秘性。换句话说，我们对上帝的知识是有限的，受限于上帝选择要启示我 们什么，也受限于我们理解的能力。我们必须承认，上帝，包括他的本质以及他的道路，是无限地超乎我们的理解的──记得有一次，我问纽约儿童避难所（我在那 里担任牧师）的儿童，如果我们能明白上帝所有的事情，会变成怎样？一个七岁的孩童，毫不迟疑地回答：“我们就是神了！”
在约伯的世界，上 帝的沉默，如同一层穿不透的迷雾，使约伯觉得忍耐毫无意义；约伯信心的胜利，是靠他对目标的坚忍、要在上帝里面找到意义；约伯的冤情被洗刷，端赖上帝对他 说话。上帝威严而又慈爱地带领他的儿子，超越了个人受苦的地平线──这个医治所产生的效果，启示上帝的智慧超越人类的智慧。
从约伯学智慧
约伯的信心和信靠穿透了静默的墙。这堵墙本是远超过他的理解力的，但他如牛头犬般地顽强，坚信：“上帝一定会回答！”
约伯所提的问题，其意义远超过他的苦难。所以直至今天，《约伯记》仍在对受苦的人、对更广的听众说话。约伯的痛苦，不只在于丧失亲友、穷乏和与社会的隔离， 也不只是与他人、与世界的疏离，更是“意义”的痛苦。约伯认为意义是上帝的礼物，要给所有信靠他的人。他对中保的哀求上达天听，以致我们终得以亲自看见神 ──基督。
对有些人来说，《约伯记》的跋，是无关紧要的，是令人扫兴的结尾。从文学的角度来看，这结尾也是价值不高的。但是从整本书来看，这个跋证实了上帝圣言的重要性。约伯在尘土和灰烬中悔改，并不是为了他的朋友所指认的罪，而是他已经进入了更高的境地。他本来只想从上帝那里得到一个明快的 回答，现在慈爱的上帝却让他看见，解决问题的方法，不是成为像上帝一样，而是信靠上帝，信靠造物主。书跋说明约伯的罪名已被洗清，上帝与人的关系也恢复 了。
所以，《约伯记》并没有和《箴言》的智慧抵触。它向我们展示了上帝的伟大，以及何谓敬畏，让我们得以超越《箴言》。它提醒我们，上帝的爱，远超过我们的想像：“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。”（《罗》8：28）
《约伯记》改变了我们的观念。过去我们以为，追寻智慧，会让我们知道所有问题的答案。《约伯记》却让我们谦卑。如此，我们才能被提升到重新信靠他的良善的境地。
本文编译自高伟勋（Graeme Goldsworthy）著，Gospel and Wisdom （Goldsworthy Trilogy, Paternoster, 2001）第七章，“Job and the Hiddenness of Order”。高伟勋原为澳洲Moore 神学院旧约与圣经神学教授，现已退休。对圣经神学有兴趣的读者，可以参考他的著作，如《天国与福音：反思旧约天国观》（Gospel and Kingdom : A Christian Interpretation of the Old Testament，香港：基道，1990），以及《认识圣经神学》（According to Plan-The Unfolding Revelation of God in the Bible，台北：校园书房，1998）等书。
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