本文原刊于举目官网2020.12.09

刘心亮

 

加国的冬天，寒冷而漫长。通常在9月下旬，人就能感受到深秋的凉意。然而，今年的秋天却意外的暖，人们在中秋节和感恩节（注1）之际，依然能够在户外赏月和踏秋。教会弟兄姐妹纷纷感恩，认为这是上帝在漫长的疫情中，赐给我们的温馨礼物。

时间不会因疫情，或其他任何危机，而停滞不前。在疫情爆发后的几个月后，各处已纷纷复工。9月份以来，学校也都开门复课。教会重启实体崇拜，在鼓励会众线上聚会的同时，尝试恢复实体的敬拜和互动。

重启固然很重要，可逐步恢复社会秩序和正常生活。然而，如果我们仅仅看到这一点，那么可能就浪费了今年这场危机带给我们的机会——疫情中的重启策略，提醒我们应当在个人生命的重启和重建上深谋远虑，思考我们该以什么样的姿态进入重启。

虽然这次疫情波及全球，就其规模来说是史无前例的。然而究其本质，却有前车可鉴。旧约《撒母耳记下》24章的记载，即为我们该如何重启提供了借鉴。

 

背景

《撒母耳记下》24章，记载了一场波及以色列全国的疫情，“于是，耶和华降瘟疫于以色列人，自早晨到所定的时候，从但直到别是巴，民间死了七万人。”（《撒下》24：15）当瘟疫降临时，其迅猛程度，甚于新冠病毒，在3天内夺去7万人的性命。

不同于我们当下对疫情的源头有各种猜测，圣经毫不含糊地指出了这次瘟疫的根由：大卫数点人口，耶和华上帝使瘟疫降下。

该章第1节告诉我们：“耶和华又向以色列人发怒，就激动大卫，使他吩咐人去数点以色列人和犹大人。”元帅约押劝阻大卫，大卫仍一意孤行：“约押对王说：‘无论百姓多少，愿耶和华你的神再加增百倍，使我主我王亲眼得见。我主我王何必喜悦行这事呢？’ 但王的命令胜过约押和众军长……”（《撒下》24：3-4）。他们耗时耗力，用了近10个月的时间，完成了这项任务。

一般释经学者把大卫的这一行为，解释为居功自傲和对自己能力的炫耀。因为在和平时期，没有必要数点士兵——“拿刀的勇士”（第9节）。同时，根据《出埃及记》的规定，被数点的人口需付上赎价，以表明上帝才是我们生命的拥有者。 “你要按以色列人被数的计算总数。你数的时候，他们各人要为自己的生命把赎价奉给耶和华，免得数的时候在他们中间有灾殃。”（《出》30：12）大卫一心自傲炫耀，不顾其他。

 

尴尬

此罪给大卫带来的后果是什么呢？就是三选一的无奈局面：7年的饥荒，或3个月的逃亡，或3日的瘟疫（参《撒下》24：12-13）。看起来可自由选择，实则是无法摆脱的困境。人类从古至今，不一直是这样，在自由选择和尴尬困境中徘徊不定吗？既然人类离开上帝，要随己意做出自由选择，那么人承担自由选择的后果，包括刑罚，不也是应当的吗？

从另一方面说，三选一的局面，固然暴露了人类的无奈，但同时也给了人回转的空间，体现了上帝的有情。“我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱；是因祂的怜悯不致断绝。”（参《哀》3：22）大卫最终选择了瘟疫，他说：“我甚为难！我愿落在耶和华的手里，因为祂有丰盛的怜悯。我不愿落在人的手里。”（《撒下》24：14））

既然上帝因祂的怜悯，使我们如同大卫，在疫情中不致灭绝，那么，我们也当从大卫对疫情的回应，学习“重启的姿态” （从3个角度）。

 

悔改——破碎的姿态

首先，我们不需要等到尘埃落定才开始悔改。大卫在灾祸降临之前就认识到自己的罪，而且他求神赦免。“大卫数点百姓以后，就心中自责，祷告耶和华说：‘我行这事大有罪了，耶和华啊，求你除掉仆人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。’”（《撒下》24：10）他更在疫情当中迫切认罪祷告：“我犯了罪，行了恶；但这群羊做了什么呢？愿你的手攻击我和我的父家。”（参《撒下》24：17）

悔改是一种破碎的姿态（The Posture of Brokenness ）。这要求我们不断扪心自问：谁是我真正的依靠？在破碎当中，上帝将我们带入一个境地，使我们不能再依靠自己的经验、能力、技巧和恩赐。

破碎的姿态是愿意随时纠正的心态，在意识到错误之时，随时调整方向。

破碎的姿态也是甘愿承担责任的心态。这把我们从自义、自以为是、安全感、资源和能力的束缚中释放出来，承认自己的过错，而不是互相指责。

无论是从国家的层面，还是从教会、个人生命的层面，重启和重建都不容易。因为局面往往看起来千头万绪，不知从哪里开始最为有效。破碎的姿态，能提供一个突破口，让生命可以被上帝由内到外塑造和建立。

这正如莱昂纳德·科恩在他的歌词所描绘的，“忘记你完美的祭品，万物都有裂隙，光就这样进入”（注2）。破碎的姿态之塑造，效果是双倍的。一方面，上帝的荣耀光芒、基督的医治和慈爱，透过这些破碎之处，照进我们的生命深处。另一方面，上帝的荣光和基督的恩典，亦可以透过这些破碎之处，照耀他人。

 

筑坛——降服的姿态

破碎的姿态使我们认识自己的本相，更多依靠神。而降服的姿态（The posture of Surrender），是将自己交托给神，让上帝掌权。大卫即是在极大的无奈中，表明自己愿意落在上帝的手中。很多时候，我们头脑里知道，上帝在掌权。洪水泛滥时，耶和华坐着为王。然而到了具体的个人事情上，还是宁愿自己掌控。

这场疫情，让我们认识到人类的无能和无奈。那么，我们是否学会了降服于神的姿态呢？

大卫在悔改之后，紧接着就筑坛（参《撒下》24：18-21）。祭坛在圣经中有其特殊的功能和象征，往往代表敬拜、奉献和与神相交的生活。大卫献上的不只是礼物和祭物，更是全然的交托。如果说，悔改是一种破碎的姿态，筑坛则代表降服的姿态。

在当今世界，“降服”这个辞，常常被看成懦弱的标志。无论是在国家之间、人与人之间，还是人与自然之间，我们都时常被鼓励去挑战劲敌、克服难关、战胜一切。我们争坐人生的驾驶室，盼望掌控生命的方向和进程。

然而实际上，我们不可能一边掌控自己的生命旅程，一边还期待自己能够在与神同行中不断成长。

降服于神，不代表放弃自己的生命，而是意味着把自己的生命交给神掌管。学会放手、降服于神，是信心的表达。

在这场疫情以及重启中，我们是锻炼了信心，还是表露了不信？我们的表现，和非基督徒有什么不一样吗？

对于降服的姿态，主耶稣有一段精辟的宣告：“我实实在在地告诉你们：子凭著自己不能做什么，唯有看见父所做的，子才能做；父所做的事，子也照样做。父爱子，将自己所做的一切事指给祂看，还要将比这更大的事指给祂看，叫你们稀奇。”（《约》5：19-20）天父赐予降服之人的奖赏是启示。我们在未来的不确定中，很想知道方向，却容易忽略其中的关键，那就是降服的姿态。

 

代价——脆弱的姿态

大卫在寻找建立祭坛的地点时，农场主亚劳拿对大卫说：“我主我王，你喜悦用什么，就拿去献祭。看哪，这里有牛，可以作燔祭，有打粮的器具和套牛的轭，可以当柴烧。王啊，这一切我亚劳拿都奉给你。”又对王说：“愿耶和华你的神悦纳你。”（《撒下》24：22-23）

这位大卫的臣民，不但免费提供建筑祭坛的场地，同时也乐意奉献大卫献祭用的全套物品。然而，一国之君大卫却宣告：“不然，我必要按著价值向你买。我不肯用白得之物做燔祭，献给耶和华我的神。”（《撒下》24：24）他用五十舍客勒银子，买了禾场与牛。

大卫选择付上代价，完成筑坛献祭。没有降服是不需要付代价的。真正的降服是要付上代价的，会拒绝寻求便利，会拒绝廉价。

这是一个脆弱的姿态（The Posture of Vulnerability）。脆弱是指允许自己暴露在一个不确定、有风险，以及情感真实流露的环境中。脆弱不是软弱，而是承认自己与他人一样，需要上帝和他人。承认自己不是高高在上的属灵伟人，而需要个别地与神建立深入的关系。

面对当前的不确定和不便性，我们需要保持脆弱的姿态。这样的姿态，不仅影响我们与上帝的关系，更影响到我们与人之间，特别是与信仰群体的关系。大卫对百姓的需要，超过百姓对大卫的需要。

我们是否愿意付上代价和不便，在群体中建立深度的关系？这不是肤浅、表面的关系，而是建基于彼此的信任和需要，哪怕面对彼此的不堪和脆弱。

 

结论：姿态成印记

这一章的最后一节告诉我们：“大卫在那里为耶和华筑了一座坛，献燔祭和平安祭。如此耶和华垂听国民所求的，瘟疫在以色列人中就止住了。”

面对瘟疫，大卫不能靠自己的资源获得安全感，不能靠自己的能力夸胜。他在破碎、降服和脆弱的经历中，学会放手和依靠、相信和仰望。如此重启的姿态，成为了他生命突破和建造的印记。

新冠疫情是一次重大的危机，但我们也相信，它终究会过去。我们的焦点不是它何时会结束、经济如何恢复如初，我们要关注的是：当如何洁净和重整我们的信仰生活，如何在上帝的主权之下，以破碎、降服和脆弱的姿态，审视当下，并凭信心迈向不确定的未来。

最后，但愿这段歌词， 成为我们重启姿态转化成生命印记的真实写照：“在破碎中，在压榨中，袮在酿造新酒……我已降服，袮在开辟新土（注3）。

 

作者现旅居加拿大，在爱城华人基督教福音堂牧会。

 

注：

1.加拿大的感恩节在每年10月的第二个星期一。

2.“Forget your perfect offering/ There is a crack in everything/ That’s how the light gets in.”莱昂纳德·科恩（Leonard Cohen），唱片《future》（未来），1992。

3.“In the crushing/ In the pressing/ You are making/ New wine/ In the soil, I/ Now surrender/ You are breaking/New ground.” Hillsong Worship，New Wine (新酒)，2018。