蔡金玲

本文原刊于《举目》33期

          由于上古世界人类的败坏，神以洪水毁灭世界，刑罚恶人，使一切的生 命可以重新开始。借着这次的洪水，掌管宇宙的神毁灭了那个世代，只有义人挪亚和他的全家，领受神的恩典，进入新的世代。洪水的审判可以说是神的“反创造” （uncreation），因为除了挪亚一家之外，地上所有的一切， 全部被洗涤除灭。罪影响到生命的每一方面，因此必须要有新的开始（recreation）。

         《创世记》9：18-29 记载，挪亚成为农夫，开始在地上耕作；他栽种了一个葡萄园，却因喝醉酒而赤身躺在帐棚里。这样的行为，让他的儿子有冒犯的机会。许多人会问，洪水之前，挪 亚被神称赞是个义人，他曾与神同行，怎么现在却如此糟糕？圣经的记载，总是真实且毫不隐瞒地展现人的黑暗面，借此让人知道，自从堕落之后，人是无可救药 的，即使是义人，都无法免除罪的试探。

          五经的作者摩西在此刻意安排，写下亚当与挪亚之间的平行对照。两者都受了神的吩咐，要他们生养众多，也同时拥有管理的权柄。此外，又有另一类的相似，就是两人都经历赤裸的窘境，且都有一个儿子被罪所胜。

挪亚的醉酒与赤身（《创》9：18-21）

           故事一开始，介绍了挪亚一家，包括他的儿子，闪，含，雅弗。他们成了全人类的祖先，并且特别提到含是迦南的父亲，为整个故事拉开序幕。虽然洪水除灭了世上犯罪的人类，然而人犯罪的倾向，仍旧潜伏在挪亚和他儿子的心里。在这个经历新生的家庭中，即将发生一场不愉悦的事件。

          希伯来经文在20节里形容挪亚是“属地的人”，这可以指在洪水过后，挪亚是这地上存活者的主人，所以他是这地的主人（注1）。他开始栽种一个葡萄园，也许因着葡萄园的收成，他乐得浑然忘我，没有警觉到酒喝多了之后可能的恶果。

         有些人认为，挪亚事前不晓得洪水之后，葡萄园所收成的果子，会产生发酵作用，所以他是在无知的情况下，造成这种窘况。另有些人责备挪亚容让恶者进入他的帐 棚，以致造成问题。也有人认为，挪亚的醉酒不是出于无知。无论如何，故事的确暗示，虽然经过洪水的审判，地上的邪恶被除去，然而，人内心潜伏的罪性仍然没 有改变。并且挪亚的醉酒与赤身，将带给他儿子极负面的影响。

           就像亚当夏娃犯罪以后，眼睛被打开了，看见自己赤裸的羞耻，他们知道自己的赤裸是堕落的后果；挪亚的赤裸躺卧，也表明他并未脱离人类堕落的处境。此处经文虽然低调地记载挪亚的弱点和失败，但表达了人类仍未脱离犯罪的光景。

含的不当之举（《创》9：22-24）

          故事说到含是迦南的父亲，“看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄”（9：22）。到底挪亚最小的儿子含作了什么事？我们今天无法判定。作者仅用了最小篇 幅的报导与描写。这是一种委婉法，亦即用含蓄的方式，表达一些令人不舒适的事件。对这段经文，学者提出许多见解，在此作简要的归纳（注2）：

          1. 有人建议，“小儿子向他所作的事”（24节），以及含“看见父亲赤身”（22节），是指含向他父亲作出同性恋的举动。然而，从希伯来文的字面意思来看，并 没有含对父亲作出同性恋侵扰的意味，因为若是如此，经文应该是“他使父亲赤身”（使役动词，galah）。相反地，21节记载挪亚自己赤著身子 （wayyitgal），这是反身动词的用法。所以，含并没有使他父亲赤身。

          2. 有人认为，含闯入父亲的帐棚，以父亲的赤身作为要胁，企图取得家里作头的权柄。这类事件在一般家庭中有可能发生。然而从故事情节得知，含的企图并未得逞， 因为他的后裔并没有居于领导的地位，反而他的一个儿子迦南，以及迦南的后裔，都要受亲族的奴役 （参 9：25）。

           3. 有些学者提出，这是隐射含和他母亲乱伦的行为，因为“看见赤身”与《利未记》18章所记载的“露出赤身”相同，他们认为这个词组和道德放纵同义。这种说法 暗示，迦南是含和母亲放纵道德的情况下所生的儿子。然而，此处的“看见赤身”与《利未记》18：6-19 所记载“露出赤身”之结构不同。在《利未记》18章中，除了一次例外，摩西都使用了 galah 这个使役动词，来表达迦南人放纵道德，故意使人露出赤身。而《创世记》这里的经文是指“看见赤身”，并没有使人露出赤身之意。并且若是含作出此种重大不道 德之事，摩西五经应会加以记载。

           4. 另有一些犹太的教师认为，含将挪亚去势，让挪亚没有别的儿子。这种说法太奇特了，似乎不合这段圣经故事的主题与文脉。

          无论含是偶然撞见，或是故意进入帐棚察看父亲赤身，若依据故事上下文的描述，含对父亲的举动是不尊重的，因为他没有马上掩护父亲的窘态。人类自从伊甸园堕落 之后，赤裸是一种缺乏保护，丧失尊严，并羞耻的事 （参《创》3：10-11）。因此对上古世界的人而言，看见自己父亲赤身，是严重违反家庭伦理道德的行动。含冒犯了长辈的尊严，使父亲受窘，却没有立刻采 取保护的行动，反而到外面宣告父亲的窘况，破坏父亲的名誉，这种不合宜的举止，是对父亲权柄的藐视与挑战，仿佛他胜了父亲似的。

           反观闪和 雅弗的行为，他们拿着（这）衣服，搭在肩上，小心地背对父亲，倒退著进去，给父亲盖上。希伯来文提到遮盖在挪亚身上的衣服时，特别加上了冠词，暗示了这件 衣服原是穿在挪亚身上的，可能是含把它拿出来；现在闪和雅弗再把 （这 件）衣服搭在肩上，特意不看父亲的赤裸，将衣服遮在挪亚身上。这是个鲜明的对比，闪和雅弗谨慎的行动，彼此合作，凸显了含的道德放任，竟然将父亲的衣服拿 走，还去对兄弟大事渲染。

           人类善与恶的冲突，曾在亚当的儿子亚伯和该隐的身上发生，该隐至终沦于罪的辖制。如今这种善恶的对立，又再次出现在挪亚的三个儿子身上。闪和雅弗，小心谨慎地保护父亲；而含却傲慢地嘲弄父亲的窘态。含的行为，透露出他容许罪在他身上管辖控制。

对迦南的咒诅（《创》9：25-27）

          当挪亚酒醒之后，发现事情的不对劲，他已警觉到含的放肆之举，于是说：“迦南当受咒诅！”并且迦南必给他的弟兄“作奴仆的奴仆！”（参9：25，这里使用了 希伯来文最高级的描写法，注3） 从这几节经文，可以看到迦南受咒诅的严重性。“愿迦南作闪的奴仆。愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里，又愿迦南作他的奴仆”（9：26-27）。迦南被 咒诅，要服事闪和雅弗。

          挪亚所说的话，基本上是一种宣告或祷告。人并没有能力使人受祝福或咒诅，除非神认可执行，否则祝福或咒诅的话语本身没有能力。如果是神的旨意，神会使所预告的话语实现。所以挪亚宣告了咒诅，神自己使它实现。

          在此事件中，对挪亚只是清描淡写，显然此处的重点不在他，而是在挪亚的儿子身上。在这短短的三节经文中，三次提到迦南，表示这里面有重要的线索。再者，《创 世记》10：6 又提到迦南是含的儿子，10：15-19也说到：“迦南生长子西顿，又生赫，和耶布斯人、亚摩利人、革迦撒人、希未人、亚基人、西尼人、亚瓦底人、洗玛利 人、哈马人。后来迦南的诸族分散了。迦南的境界是从西顿向基拉耳的路上，直到迦萨；又向所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁的路上，直到拉沙。”

          除此之外，当约书亚接替摩西成为以色列人的领袖，将要过约但河进迦南地之前，他曾对以色列人说：“你们近前来，听耶和华你们神的话……你们就知道在你们中间 有永生神。并且祂必在你们面前赶出迦南人、赫人、希未人、比利洗人、革迦撒人、亚摩利人、耶布斯人”（《书》3：9-11）。经文所出现的迦南族与《创世 记》十章中的迦南族类同，这些人都是含的儿子迦南的后裔。

           如此看来，摩西写《创世记》九章的后半段，有着特定的神学目的。当时第一批读者 是那些刚离开埃及的以色列人，他们正准备进入应许之地，摩西的这段记载对他们的意义十分重大。借着《创》9：18-29 的内容，提醒以色列人，含的儿子迦南的后裔，现在占据着应许之地。因着他们对挪亚的犯罪行为，受了咒诅，并要受弟兄的奴役（注4）。迦南的后裔已经恶贯满 盈，如今正值以色列人进迦南地的时代，所以他们对迦南族的征战，乃是神对迦南族的审判。因此挪亚对迦南的咒诅，实际上代表了神对迦南族犯罪的刑罚（注 5）。

           从乌加底出土的考古文献上，可以看到主前15世纪，古代迦南后裔的宗教及社会活动，里面充满了污秽淫荡之事。考古学者 Albright 指出，若与近东其他民族比较，如埃及或米所波大米地，迦南人的宗教活动充满了淫秽之举（注6）。为此，神在以色列人进迦南地之前，警告他们不可效法，也不 可照他们的恶俗而行 （参《利》18：6-30）。

           摩西借着这些经文的记载，提醒读者，含和迦南的道德行为是低落的，而他们的后代迦南族，邪恶的行为远胜过他们的祖先。因此，从这个咒诅里，神也预告了这些迦南的后代，将要成为古代近东地区最邪恶淫荡的民族。

           这也解释了在《申命记》20：16-18中，神对以色列人的告诚：“但这些国民的城，耶和华你神既赐你为业，其中凡有气息的，一个不可存留。只要照耶和华你 神所吩咐的，将这赫人，亚摩利人，迦南人，比利洗人，希未人，耶布斯人都灭绝净尽，免得他们教导你们学习一切可憎恶的事，就是他们向自己神所行的，以致你 们得罪耶和华你们的神。”

          在旧约中，神如此严厉地要以色列人除灭敌人，只有在以色列征战迦南地的事上作如此要求，对迦南以外的民族则从未 施行如此的命令。透过这些经文所表达的信息，可以看出神是圣洁且公义的。若是神容忍这些堕落放纵之事，以色列百姓将会受到迦南族放荡生活的影响，如此就不 会有敬虔后裔的产生，神对人类的救赎计划将受到恶者的破坏，全人类会陷在黑暗里而万劫不复。为此，神对此邪恶不能置之不理。

          对闪和雅弗祝福（《创》9：26-29）[/b]

          此处经文说：“耶和华闪的神是应当称颂的”，原文意思是“耶和华闪的神是被祝福的”（注7）。 挪亚以“闪的神”这称呼，表达出闪的福气是出自耶和华的。因着闪与神的关系，福气要临到闪与他的后裔。如此的记载，带出一个重要的神学思想，以色列人将来 能承受那应许之地，乃因以色列人的先祖闪是被祝福的。

           对雅弗的祝福，乃是“愿神使雅弗扩张”。神除了使雅弗扩张之外，也要让雅弗和闪同 住，“使他住在闪的帐棚里”（注8）。 经文没有提到雅弗是如何住在闪的帐棚里。一个可能的情况，就是雅弗的扩张，和他住在闪的帐棚里有紧密的关系。在古代的社会，若是住在一个人的帐棚里，暗示 了可以分享帐棚主人的招待及祝福。所以这个祝福，可能是指雅弗的后裔与领土将会扩张，并且和闪会和平相处。

          闪有许多的后裔，其中一位名叫 亚法撒 （《创》10：22； 11：10）。这位亚法撒就是他拉的祖先，而他拉就是亚伯兰的父亲 （《创》11：11-27），后来神将亚伯兰改名为亚伯拉罕 （《创》17：5），他成为以色列人的始祖。《创世记》10和11章的谱系，把亚伯兰追溯到闪，指出他的谱系是蒙神赐福的 （《创》9：26）。

          因着神特殊的恩典，让耶稣基督这位女人的后裔，借由闪的谱系而降生。根据祝福，雅弗的后裔可以住在闪的帐棚里，分享闪的福分。同样的，在《创世记》12：3 神对闪的子孙，亚伯兰应许说，地上的万族都要因亚伯兰得福。而这个应许最大的实现，就是耶稣基督的救恩要成为世人蒙福的途径。（《加》3：8，16﹔ 《罗》9：5）

结论

          虽然挪亚在神面前是个义人，即使他在神救赎的计划中扮演着重要的角色，但他终究不是那位真正要来的应许之子，所以神的工作仍继续进行着，直等时候到了，那位所应许的后裔就会来到，并要恢复万物本来应有的秩序。

          借着挪亚与他三个儿子的故事，显明了即使罪恶再猖狂，神不会放弃对人类救赎的承诺。祂会在每个世代中，拣选敬虔的后裔，继续执行对人类的救赎工作。追溯耶稣 的家谱，清楚看出祂是出于闪的谱系，是神对夏娃所说的那一位女人的后裔的应验。神要借着这位独特的后裔，耶稣基督，以十字架上代死的途径，带领人类脱离罪 的咒诅。

           虽然耶稣基督的福音首先临到以色列人，他们是闪的后裔。然而祂的救赎工作打破了种族的藩篱，即使不是以色列人，都可以因信闪的 神，享受从闪的神而来的恩典。从圣经整体的记载得知，凡不属以色列的，都被称为外邦人。到了新约时代，以色列人和外邦人能一起信基督，借着祂的救恩而进入 神家中，这就是保罗所说的奥祕 （《弗》3：6）。正如雅弗可以住在闪的帐棚里，分享从闪的神而来的福气，若人今日选择相信耶稣基督，也可以一起住在神的家中，同为神家中的成员，同蒙神 所应许的福气。

注：
1. 这里有几种不同的翻译，有译成“由地上的泥土所造之人”，或是“出于尘土之人”等。参看 Gordon J. Wenham, Word Biblical Commentary, Genesis 1-15 (Waco, TX: Word Books, 1987), p.198.
2. 参看 G. Rice， “The Curse That Never Was,” JRT 29 (1972) 5-27, pp. 11-13; Victor P. Hamilton, The New International Commentary on the Old Testament, Genesis Chapters 1-17 (Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1991) pp.322-23; Wenham, Genesis 1-15, pp.199-200 等。
3. 有人根据这段经文，认为定居在非洲的黑人是含的后裔，所以要受奴役。这样的观点不合上下文脉，且违背圣经真理。因为受咒诅的是迦南，不是含，而且迦南并不是非洲黑人的祖先（参《创》10：6-20）。
4. 至于迦南人是如何成为闪和雅弗的奴仆，许多学者看法不一。但大部分都认为，当约书亚时代，迦南的后代基遍人，成为替以色列会众，作劈柴挑水的人 （《书》9：11， 27），是一个迦南人受奴役的例子。而后来整个迦南人被以色列人征服，亦是被闪族奴役的証明。另外，他们于主前146在北非迦太基之战败于罗马大军 （雅弗后裔），亦可成为迦南人被雅弗族征服的例子。参看 Kenneth O. Gangel and Stephen J. Bramer, Holman Old Testament Commentary, Genesis (Nashville, TN: Holman Reference, 2002), p.96. Wenham, Genesis, p.202.
5. 为什么含的冒犯举止导致他的儿子迦南受到惩罚？学者对此难题也提出看法。若仔细注意故事情节的描述，会发现每次提到含的时候，特别会加上，“含是迦南的父 亲”（9：18），或是“迦南的父亲含”（9：22）。故事隐约地透露，迦南具有和他父亲一样的邪恶性格，他可能随同父亲含，参与了整个事件。这是一个可 能的情况。对此也可参考圣经其它相关部分的记载，摩西律法明说，“恨神的，神必追讨他的罪，自父及子，直到三四代”（《出》20：5；34：6-7； 《申》5：9）。父亲的罪是会影响儿子，但这不是儿子受罚的原因，儿子受罚乃是和父亲犯一样的罪，因为他们一起恨神，所以一起受审判。参看 Hamilton, Genesis, pp.324-25; Wenham, Genesis, p.201。
6. W. F. Albright, “Recent Discoveries in Bible Lands” in Young’s Analytical Concordance to the Bible. 另参 Merrill F. Unger, Archaeology and the Old Testament, (Zondervan Publishing House, 1982).
7. 这里的表达似乎神是受祝福的对象，而非闪。通常这样的表达，后面都会跟着一段解说，解释为何神是被祝福的。例如：“耶和华我主人亚伯拉罕的神是应当被祝福 的 （和合本译为“应当称颂的”），因祂不断地以慈爱诚实待我主人”（《创》10：27）。而第九章这里省略了后面的解释，应该是指挪亚在此处，为著耶和华是 闪的神而祝福神。
8. “愿他住在闪的帐棚里”，在翻译上，有人译作“愿神住在闪的帐棚里”以表达26及27节的平行结构。但也有人认为，似乎是指雅弗住在帐棚里较为合理，因为 若主词是神，则在26节里应该有神个人的名字出现才对；并且若是神住在闪的帐棚里，是一种对雅弗的祝福的说法，是令人难以理解，且不合逻辑的说法。关于这 问题的详细讨论，可参考 Wenham, Genesis, p.202; Hamilton, Genesis, p.326.

作者为美国达拉斯神学院哲学博士，主修圣经研究。现任教于神学院。