本文原刊于《举目》官网言与思専栏2021.05.03

黄奕明

         

我从少年信主以来，《出埃及记》不知读过多少遍了，刚信主时，速读旧约圣经，常常笑说读完《创世记》，就出不了埃及，即使读完也是囫囵吞枣，被过红海的神蹟所震慑，就像看查尔登·希士顿主演的好莱坞大片《十诫》一样。壮年时再读《出埃及记》，那是在神学院的圣经研究课上，翻遍了注释书，为交出一篇言之有物的报告；而今即将告别中年，以牧者的身份重读《出埃及记》，才发现其中蕴藏的属灵教训，无不与领袖的养成息息相关。

“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。”（《诗》90：10）这诗是摩西所写，用来描写他前面三分之二的人生。

当我们80岁时，回顾自己的一生，会不会有类似的感叹？也许有人会感叹自己怀才不遇，尤其是许多高级知识份子，他们辛辛苦苦读了博士学位，却找不到好的工作，最后迫于现实，只能到处兼差，从事与所学无关的行业，养家糊口。到最后觉得自己一生有志难伸，空有一身好“武艺”，却从来没有上过擂台。

另外也有一种人，感叹自己生不逢时，这是大时代的悲剧，让人无法选择，比如我的父执辈就是如此。葛优演的电影《活着》，就彻底诠释了这种人生；还有一种人，一直想要东山再起，他们也许曾经成功过，但是时间不长，总是幻想着还有一天能再攀高峰，但却不能，最后理想破灭，感叹上天不公，自己的努力没有得到应有的回报。

那么，摩西为何会发出如此感叹呢？让我们来看摩西的人生经历。

 

焚而不毁的异象

“摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊羣；一日领羊羣往野外去，到了神的山，就是何烈山。耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。摩西说：‘我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？’耶和华神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说：‘摩西！摩西！’他说：‘我在这里。’（《出》3：1-4）

一晃40年过去了。虽然曾经贵为埃及王子，但现在的摩西，只是一个穷苦的牧羊人，帮他的岳父——米甸祭司叶忒罗放羊。他也许曾感叹自己怀才不遇，身为埃及王宫长大的王子，他受了良好的教育，说不定也有王位继承权？但是这一切，都在一时冲动、打抱不平而杀人后幻灭了。

更令人忿忿不平的是，竟然不被自己想要为之出头的骨肉同胞以色列人接纳？以至于他流亡到米甸地40年，寄人篱下。我们看到，“摩西给他儿子起名叫革舜，意思说：‘因我在外邦作了寄居的。’”（参《出》2：22）

试想，经过40年的流亡生活，终日与羊群为伍，到了80岁，即使有再大的雄心壮志，是不是也消磨殆尽了？就在这人生似乎进入“暮年”的一天，摩西领羊羣往野外去，到了何烈山。它大概在西奈半岛的南部，又被称为西奈山。一件很奇怪的事情发生了，那就是焚而不毁的异象。

“耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。摩西说：‘我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？’”我们不知道摩西到底看见了什么。他的好奇心发作，想要靠近去看个仔细，不料，耶和华神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说：“摩西！摩西！”他说：“我在这里。”

焚而不毁的异象，确实是违反自然律的。你的人生中，有没有见过什么异象呢？也许更多的时候，神通过祂所创造的大自然，向你的心说话，重点是你听到了吗？神对你说了什么？

 

 

不能近前的圣地

“神说：‘不要近前来。当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地；’又说：‘我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。’摩西蒙上脸，因为怕看神。”（《出》3：5-6）

意识到自己是不洁的罪人，是所有人见到异象时的反应，摩西也不例外。什么是圣地呢？神向人显现之处，就是不能近前的圣地。圣洁是神的属性，是分别的意思， 神是独一无二的，与人截然不同。把脚上的鞋脱下来就表示人对神的尊崇，也是一种自洁的象征。有罪的人不能靠近神，不仅仅是因为我们不洁，也表明神的崇高与威严。

神又说：“我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”神向人显现为列祖的神，这是一种俯就卑微的表现，我们不能近到神面前，但是祂来就近我们。

这里神提到摩西的父亲与列祖，表明摩西对亚伯拉罕之约不陌生。“摩西蒙上脸，因为怕看神。”这里也表明他的心境：摩西自觉不配，内中可能是非常复杂的情绪，惊慌失措、自卑、恐惧、一生的挫折感，一下子涌上心头？我们的人生中，有没有这种不能近前的圣地之经历？

1999年台湾921大地震后，9月23日中秋节晚上，我与弟弟参加了救难医疗队。我们先到东势去，又辗转上到苗栗泰安乡，与原住民同胞一起露宿在小学操场。那时我看见台湾这块土地满目疮痍，灾民对前途毫无指望，我问了自己两个问题：我从哪里来？要往哪里去？

我回顾自己的一生，那一天晚上在帐篷里，我向主祷告，求祂使用我，用福音去安慰医治这地上的百姓，以回应上帝的恩典。我也意识到，自己是不洁的罪人，不配服事神。但是我仿佛听见祂向我说话，提醒我祂是那位呼召我的神，虽然我曾逃避了呼召，祂却没有忘记我。

直到今日，我不敢忘记那天在灾区的蒙召经历，那是我所见的异象，是我的圣地。

 

听见哀声的神

“耶和华说：‘我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦，我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好、宽阔、流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。现在以色列人的哀声达到我耳中，我也看见埃及人怎样欺压他们。 ’”（《出》3：7-9）

神听见了哀声，看见了祂的百姓在埃及所受的困苦。摩西在回忆这个对话的时候，用了“耶和华说”。耶和华这个名字，极可能是以色列人所熟知的，他们知道，祂是他们列祖的神。这位神不是人手所造的偶像，而是造人的神。祂看见了，也听见了！虽然这是拟人法，但是耶和华说话的内容却是真真实实的，而不是笼统模糊的。祂听见以色列人因受督工的辖制所发的哀声，这表示祂一直都在。另外，耶和华所提到的美好、宽阔、流奶与蜜之地，就是迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。这不是虚无缥缈的幻想，而是真实存在的地方，摩西不是在做梦或是妄想。

对今天的我们而言，相信有一位听见哀声的神是很震撼的，因为我们常常以为祂不存在，或是撒手不管，不知人间疾苦。很多人心中觉得，神创造了天地之后，这世界就只是靠自然律治理，然后有一天神会审判，赏善罚恶。在审判还没来临前，祂只是个高高在上的白胡子老公公，不介入人间的事务，即使我们相信祂赐福或降祸，也是象征性的，或按照赏善罚恶的道德律而行。这样的神观，让人产生了许多无法解释的疑问，例如义人为什么受苦？祂为什么让以色列人在埃及人的手下过著暗无天日的为奴岁月等等。

然而，在这里，神就打破了这种迷思，原来祂是一位听见哀声的神！

 

拯救罪奴的呼召

“‘故此，我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。’摩西对神说：‘我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？’神说：‘我必与你同在。你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉我；这就是我打发你去的证据。’”（《出》3：10-12）

神不仅听见了以色列人的哀声，祂还预备了拯救者。摩西的蒙召是有目的的，那便是拯救罪奴。整个《出埃及记》，都是在预表那位将要来的救世主——耶稣基督，要将祂的百姓从罪恶中拯救出来。

但摩西的反应很不靠谱，他对神说：“我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？”他不但没有自信，甚至想要逃避。这当然与他流亡40年有关，现在的他，除了放羊还能做什么？

然而神说：“我必与你同在。你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉我；这就是我打发你去的证据。”这里有一个没有翻译出来的双关语，“我必与你同在”也可以翻译成“我，神，必与你同在”，这里的“我”是“我是”的意义。

我对摩西的蒙召经历有几点观察：

1.与时机无关。“亚伯拉罕因着信，蒙召的时候就遵命出去，往将来要得为业的地方去；出去的时候，还不知往哪里去。”（参《来》11：8）他并没有抱怨，而是凭著信心前行。摩西的蒙召也一样，他没有“生不逢时”。人常常以为人生是运气问题，一切都是宿命；或者以为人生无常，只是随机的碰撞，所以过度强调把握机会。但是神的呼召与时机无关。

2.与才干无关。以撒因着信，就指着将来的事给雅各、以扫祝福。（《来》11：20）以撒并没有太多才干，甚至不知道雅各已骗走了长子的祝福。摩西的蒙召也一样，他没有“怀才不遇”。他在王宫受了整全的教育，神却使他除了放羊以外，什么才干都用不上。神的拣选与才干无关。

3.与成就无关。“雅各因着信，临死的时候，给约瑟的两个儿子各自祝福，扶着杖头敬拜神。”（《来》11：21）雅各的一生都在抓，抓长子的名份与祝福，直到他与神摔跤，腿瘸了以后，改名叫以色列。他还以为自己再也见不到约瑟了，更没有计划要举家迁往埃及。摩西的蒙召也一样，看似一事无成的时候，他早就放弃了自己的理想，也不可能东山再起。神的呼召也与成就无关。

4.与恩约有关。那摩西的蒙召与什么有关呢？与恩约有关。那位听见哀声的神，就是应许“我必与你同在”的耶和华。祂记念与亚伯拉罕所立的恩约，因此祂为祂的百姓预备了拯救者。远在《创世记》15：13-16节中，耶和华对亚伯兰说：“你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人；……到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。”

然而，这恩约不仅是关乎以色列，也是关乎万国万民的，在基督里，我们都成了真以色列人，也因信成为亚伯拉罕的子孙。不但如此，我们也蒙召去拯救罪奴。

笔者蒙召全职事奉主已经22年了，焚而不毁的异象对我而言，就是像我这样无用的荆棘，本来应该一把火烧了。但是因着神的同在，可以焚而不毁。亲爱的弟兄姐妹，与其感叹自己生不逢时、怀才不遇，或是总想着东山再起，不如勇敢地回应神拯救罪奴的呼召。因为，这呼召不仅仅是给摩西的，也不是只给传道人的，也是给你的，是给每一位信徒的。

神说：“我必与你同在。你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉我；这就是我打发你去的证据。”事奉就是敬拜，如约翰・派博牧师所说：“宣教不是教会的终极目的，敬拜才是。宣教之所以存在，是因为没有敬拜。敬拜才是终极的，不是宣教；正如神才是终极的，不是人。”

神在寻找敬拜祂的人。因此，神给我们的呼召，是关乎我们的身份，我们的蒙召与时机无关、与才干无关、与成就无关、只是与恩约有关。只要您愿意回应这呼召，您所在之处就是不能近前的圣地，当把你脚上的鞋脱下来！