陈济民

（续上期）

本文原刊于《举目》32期

我们在上篇的引言中提到：一个名词在新约中出现的次数不多， 并不一定表示它不重要。谈到“信徒”这个名词，这个原则确实适用。因为，我们谈到门徒时已经指出，主耶稣对学生最特别的要求就是要他们信祂。在《使徒行 传》中，虽然我们看到初代教会主要是使用“门徒”这个名词，但它在5章14节也告诉我们：那些悔改而受洗的门徒，也是“信主的人”（believers； 现代中文译本、吕振中译本、思高译本，和新译本均类同）。我们以前讲到称义与成圣的时候，也同样看到信心的重要。保罗在《提摩太前书》两次用“信徒”这个 名词（《提前》4：10、12）是有道理的。

          在这一篇续集中，我们要看看新约圣经中怎样谈到信徒。我们特别要谈的是《约翰福音》和保罗的教导。

二、信徒

1. 《约翰福音》谈信心

          耶稣的门徒就是耶稣的信徒﹗这也是《约翰福音》的信息。我们甚至可以说，若是要明白门徒和信徒的关系，最好从《约翰福音》着手。

          在《约翰福音》中，作者特别告诉我们，当主耶稣快要离世前，对祂的学生讲过一席话，就是《约翰福音》14至17章著名的“小楼谈话”。在这谈话中，主耶稣第 一句话就是：“你们心里不要忧愁；你们信神，也当信我。”（《约》14：1）为什么祂的学生会忧愁呢？因为他们要面对主耶稣的死亡；面对着一个未知的将 来，免不了会有焦虑和不安。

          但是主耶稣在《约翰福音》14章却告诉祂的学生们几个要点：第一，祂的死并不是生命的终结，而是回到天父那里；第二，天父那里 有足够的场所容纳许多人，祂还要再来接学生们到天父那里，让他们也一样胜过死亡；第三，到天父那里，胜过死亡，唯一的道路是主耶稣自己；第四，学生们因为 主耶稣胜过了死亡，借着圣灵可以得到祂生命的大能，可以在今世做耶稣基督做过的事，而且他们活动的地区比主耶稣更广；第五，学生们若是爱主，遵守祂爱的诫 命，就必定会体验这种生命的大能。

          简言之，在谈话中，主耶稣清楚地指出：祂的学生们必需成为“信徒”，而且相信的对象不是自己，只能是主耶稣，因为他们只有在主耶稣那里才能得到永远的生命。

         什 么才叫“信耶稣”？根据《约翰福音》第6章，主耶稣五饼二鱼的神蹟后曾与犹太人有一段很有趣的对话。从犹太人的角度看生命，他们问耶稣：我们该做什么才能 得到你所说的生命？耶稣给他们的回应是：“信神所差来的，这就是作神的工。”（《约》6：29）祂的意思是：你们什么都不要做，信就是了。接着，祂谈到他 们必需吃人子的肉，喝人子的血（《约》6：53-54），意思是：要得生命，就必须得到主耶稣自己，让主的生命成为他的生命。

         约翰在1章12节告诉我们： 信耶稣就是接待耶稣；接受，是一种行动，但是接受的人本身并没有贡献。胜过死亡的生命不是努力工作得来的，而是上帝所赐的恩典。这也是为什么主耶稣在《约 翰福音》第3章要对尼哥底母强调世人必须得到圣灵的重生。

          信耶稣而得着生命，在生活上又是怎么一回事呢？在这方面，我们可以再回到“小楼 谈话”。《约翰福音》15-16两章的主题，就是信了耶稣的学生们，在世界上的生活。在这段经文中，主耶稣用葡萄树与枝子的关系，强调祂与信徒之间必须有 生命的关系以后，就谈到他们之间必须有主那种舍己的爱。

         信耶稣的人与主耶稣之间生命的关系，是爱的关系。信徒爱耶稣，所以听耶稣的话，遵 守爱的诫命。在这两章经文中，主耶稣特别对祂的学生指出，世人恨他们，正是表达出他们是属于世界，因为世界的特点就是恨。而信耶稣的人不一样，因为信耶稣 而得到的新生命，就是一种活出舍己之爱的生命。爱是一个信徒生命的表现。在这一点上，耶稣给信徒的命令和祂对门徒的教导也是一致的，这也帮助我们对信心和 爱心的关系有更深的理解。

2. 保罗谈信心

         讲到信心，当然我们不能不讲保罗的教导。 不过，讲到保罗，我们必须先了解保罗为什么要谈信心。在这方面，有两点值得我们注意。第一，保罗谈信耶稣，是因为他知道有一天上帝的国度要来到这世界，在 这个上帝的国度里，不再有罪恶和死亡。这一点，他在《哥林多前书》15章，特别是20-28节，讲得非常清楚。

          第二，我们谈称义的时候已经提及，他知道我们若不是依靠耶稣的救赎和圣灵的大能，根本就不可能胜过罪恶和死亡。换言之，保罗讲因信称义，是要解决世人最基本的生命的问题，让世人胜过罪恶与死亡。这也是为什么耶稣在世时，要求学生信祂。

          谈到信心，现代人通常会联想到几件事。有人立刻想到的是自信心；有人会认为信心就是同意某些事情是事实；也有人会觉得信心是一种纯粹主观的看法。但这都不足以代表保罗的意思。

          对保罗而言，信心有几个重要的内涵。第一，信心是一种建立在历史事实上的信仰。在《哥林多前书》15章，保罗要哥林多的基督徒在信仰上站立得稳，跟着他就讲 到他自己在哥林多传福音时传递了一个初代教会共同的信息：“……就是基督照圣经所说，为我们的罪死了；而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了；并且显给 矶法看；然后显给十二使徒看……”（《林前》15：3-8）保罗所讲的这一个基督和祂的事蹟，对哥林多人而言真的是一件新闻，因为他们从来没有听见过；但 是，这新闻不是一些人编造出来的，而是历史事实，可以查証。换句话说，信心的起点是听到一个信息，需要学习。

          第二，由于这信息的内容不是讲到听者自己的事，保罗书信中的信心绝对不是对自己有自信心，而是信耶稣（《加》2：16，《罗》10：14，《腓》1：29，《门》5），耶稣是这信息的核心人物。这一点原本是非常明显的事，但是在现代往往被人忽略了。

          第三，紧接着的另一个重要的信心的特质，就是信服。这是保罗在《罗马书》中一个重要的用词，在《罗马书》开始，结尾都出现（1：5，15：26）。若是用浅 白的中文表达，就是听话。因此，在保罗书信中，信心既不能是信自己，也不仅是同意某种抽象的真理而已，它必定有行动的表现。

          第四，要听 话，就需要信任。因此，保罗在《罗马书》4：17说：“亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变有的神。”近代有一位学者说：“信心，是受造者完全依赖， 并信托上帝的应许，因为应许是上帝自己给的。‘因信称义’的‘信’就是这意思，深刻的表达出神与人的关系，一种全然无条件的依靠，无条件的信任。人对神恩 典的依靠，若不是这样，就不是亚伯拉罕的信心。那是一种神可以藉以做祂自己工作的信心。”（注）就是说，这种信心，是相信上帝会拯救，也让上帝来动工。

          保罗在另外一段经文谈到信心的时候，说：“口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救。”（《罗》10：9）这里的词句用的是犹太人熟识的对偶句。 对偶句的功能之一是有互补作用，讲一体的两面，看来像是口心对立，事实上是口心对应。它一方面告诉我们说，这信心是要表达的，因为口里要讲出来；但是又不 只是口头讲讲而已，而是你心里也这样相信的，不像我们现在有些华人的心态：“我口里讲讲，然而我内心并不赞同。”

        换句话说，信心很自然是有知识的层面，也 就是有认知的层面；但是这种认知不能只是口里说耶稣基督为主而已。用《腓立比书》的话来讲，就是还要在祂面前屈膝敬拜。用现代的语言表达，信心是整个人对 耶稣基督的委身，在生活中以言以行表达出来。也因为这样，保罗有时是以真知──一种爱的关系──来表达他与基督的关系（参《腓》3：10-11）。

         由于保罗所讲的信心包括认知的层面，却又超越认知，他讲到因信称义的时候，跟着就非常强调信耶稣的人就是属耶稣的人，与耶稣同死同活（《罗》6：4-6）， 而且说信心是借着爱表达出来的（《加》5：6）。同时，他在书信中也说基督徒的生活必须效法耶稣（例如《林前》11：1），甚至在《以弗所书》4章21节 说信耶稣的人是“听过祂的道，领了祂的教，学了祂的真理。”这一些话都表示，在保罗心目中，一个信耶稣的人，就是一个跟从耶稣的学生。

结语

           谈到门徒，我们是在谈论一个新约时代常用的名词；谈到信徒，我们基本上是在谈一个现今世代通用，同时是有圣经根据的名词。但是，这两个名词指的都是同一批 人。这批人最基本的特征，就是他们对耶稣所传的天国的福音有所回应，依照祂的话承认自己是罪人，靠着上帝的恩典跟随耶稣的言行模式在世生活。门徒突显的是 我们跟从主耶稣，学习天国的真理，并顺从主的教训；信徒突显的是我们接受主耶稣，让祂成为我们生命的一部分，活出祂自己那种舍己的爱。

注：参见Dunn, James D. G. , The Theology of Paul the Apostle (Grand Rapids, Eerdmans, 1998), pp. 378-79.

作者曾任台湾中华福音神学院院长，现住美国洛杉矶。

研讨问题（本刊编辑部辑，可供小组团契讨论）：

1. 信耶稣的人，生命会有什么样的特点？信耶稣与爱耶稣之间的关系是什么？

2. 信耶稣的信，和自信心的信，有何不同？信心的内涵包括哪四点？

3. 门徒和信徒指的是同一批人吗？你目前的生命特征能显明出你是基督的门徒和信徒吗？怎么样才能知道自己是真正的门徒和信徒呢？