陳濟民

（續上期）

本文原刊於《舉目》32期

我們在上篇的引言中提到：一個名詞在新約中出現的次數不多， 並不一定表示它不重要。談到“信徒”這個名詞，這個原則確實適用。因為，我們談到門徒時已經指出，主耶穌對學生最特別的要求就是要他們信祂。在《使徒行 傳》中，雖然我們看到初代教會主要是使用“門徒”這個名詞，但它在5章14節也告訴我們：那些悔改而受洗的門徒，也是“信主的人”（believers； 現代中文譯本、呂振中譯本、思高譯本，和新譯本均類同）。我們以前講到稱義與成聖的時候，也同樣看到信心的重要。保羅在《提摩太前書》兩次用“信徒”這個 名詞（《提前》4：10、12）是有道理的。

          在這一篇續集中，我們要看看新約聖經中怎樣談到信徒。我們特別要談的是《約翰福音》和保羅的教導。

二、信徒

1. 《約翰福音》談信心

          耶穌的門徒就是耶穌的信徒﹗這也是《約翰福音》的信息。我們甚至可以說，若是要明白門徒和信徒的關係，最好從《約翰福音》著手。

          在《約翰福音》中，作者特別告訴我們，當主耶穌快要離世前，對祂的學生講過一席話，就是《約翰福音》14至17章著名的“小樓談話”。在這談話中，主耶穌第 一句話就是：“你們心裡不要憂愁；你們信神，也當信我。”（《約》14：1）為什麼祂的學生會憂愁呢？因為他們要面對主耶穌的死亡；面對著一個未知的將 來，免不了會有焦慮和不安。

          但是主耶穌在《約翰福音》14章卻告訴祂的學生們幾個要點：第一，祂的死並不是生命的終結，而是回到天父那裡；第二，天父那裡 有足夠的場所容納許多人，祂還要再來接學生們到天父那裡，讓他們也一樣勝過死亡；第三，到天父那裡，勝過死亡，唯一的道路是主耶穌自己；第四，學生們因為 主耶穌勝過了死亡，藉著聖靈可以得到祂生命的大能，可以在今世做耶穌基督做過的事，而且他們活動的地區比主耶穌更廣；第五，學生們若是愛主，遵守祂愛的誡 命，就必定會体驗這種生命的大能。

          簡言之，在談話中，主耶穌清楚地指出：祂的學生們必需成為“信徒”，而且相信的對象不是自己，只能是主耶穌，因為他們只有在主耶穌那裡才能得到永遠的生命。

         什 麼才叫“信耶穌”？根據《約翰福音》第6章，主耶穌五餅二魚的神蹟後曾與猶太人有一段很有趣的對話。從猶太人的角度看生命，他們問耶穌：我們該做什麼才能 得到你所說的生命？耶穌給他們的回應是：“信神所差來的，這就是作神的工。”（《約》6：29）祂的意思是：你們什麼都不要做，信就是了。接著，祂談到他 們必需吃人子的肉，喝人子的血（《約》6：53-54），意思是：要得生命，就必須得到主耶穌自己，讓主的生命成為他的生命。

         約翰在1章12節告訴我們： 信耶穌就是接待耶穌；接受，是一種行動，但是接受的人本身並沒有貢獻。勝過死亡的生命不是努力工作得來的，而是上帝所賜的恩典。這也是為什麼主耶穌在《約 翰福音》第3章要對尼哥底母強調世人必須得到聖靈的重生。

          信耶穌而得著生命，在生活上又是怎麼一回事呢？在這方面，我們可以再回到“小樓 談話”。《約翰福音》15-16兩章的主題，就是信了耶穌的學生們，在世界上的生活。在這段經文中，主耶穌用葡萄樹與枝子的關係，強調祂與信徒之間必須有 生命的關係以後，就談到他們之間必須有主那種捨己的愛。

         信耶穌的人與主耶穌之間生命的關係，是愛的關係。信徒愛耶穌，所以聽耶穌的話，遵 守愛的誡命。在這兩章經文中，主耶穌特別對祂的學生指出，世人恨他們，正是表達出他們是屬於世界，因為世界的特點就是恨。而信耶穌的人不一樣，因為信耶穌 而得到的新生命，就是一種活出捨己之愛的生命。愛是一個信徒生命的表現。在這一點上，耶穌給信徒的命令和祂對門徒的教導也是一致的，這也幫助我們對信心和 愛心的關係有更深的理解。

2. 保羅談信心

         講到信心，當然我們不能不講保羅的教導。 不過，講到保羅，我們必須先瞭解保羅為什麼要談信心。在這方面，有兩點值得我們注意。第一，保羅談信耶穌，是因為他知道有一天上帝的國度要來到這世界，在 這個上帝的國度裡，不再有罪惡和死亡。這一點，他在《哥林多前書》15章，特別是20-28節，講得非常清楚。

          第二，我們談稱義的時候已經提及，他知道我們若不是依靠耶穌的救贖和聖靈的大能，根本就不可能勝過罪惡和死亡。換言之，保羅講因信稱義，是要解決世人最基本的生命的問題，讓世人勝過罪惡與死亡。這也是為什麼耶穌在世時，要求學生信祂。

          談到信心，現代人通常會聯想到幾件事。有人立刻想到的是自信心；有人會認為信心就是同意某些事情是事實；也有人會覺得信心是一種純粹主觀的看法。但這都不足以代表保羅的意思。

          對保羅而言，信心有幾個重要的內涵。第一，信心是一種建立在歷史事實上的信仰。在《哥林多前書》15章，保羅要哥林多的基督徒在信仰上站立得穩，跟著他就講 到他自己在哥林多傳福音時傳遞了一個初代教會共同的信息：“……就是基督照聖經所說，為我們的罪死了；而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了；並且顯給 磯法看；然後顯給十二使徒看……”（《林前》15：3-8）保羅所講的這一個基督和祂的事蹟，對哥林多人而言真的是一件新聞，因為他們從來沒有聽見過；但 是，這新聞不是一些人編造出來的，而是歷史事實，可以查証。換句話說，信心的起點是聽到一個信息，需要學習。

          第二，由於這信息的內容不是講到聽者自己的事，保羅書信中的信心絕對不是對自己有自信心，而是信耶穌（《加》2：16，《羅》10：14，《腓》1：29，《門》5），耶穌是這信息的核心人物。這一點原本是非常明顯的事，但是在現代往往被人忽略了。

          第三，緊接著的另一個重要的信心的特質，就是信服。這是保羅在《羅馬書》中一個重要的用詞，在《羅馬書》開始，結尾都出現（1：5，15：26）。若是用淺 白的中文表達，就是聽話。因此，在保羅書信中，信心既不能是信自己，也不僅是同意某種抽象的真理而已，它必定有行動的表現。

          第四，要聽 話，就需要信任。因此，保羅在《羅馬書》4：17說：“亞伯拉罕所信的，是那叫死人復活、使無變有的神。”近代有一位學者說：“信心，是受造者完全依賴， 並信託上帝的應許，因為應許是上帝自己給的。‘因信稱義’的‘信’就是這意思，深刻的表達出神與人的關係，一種全然無條件的依靠，無條件的信任。人對神恩 典的依靠，若不是這樣，就不是亞伯拉罕的信心。那是一種神可以藉以做祂自己工作的信心。”（註）就是說，這種信心，是相信上帝會拯救，也讓上帝來動工。

          保羅在另外一段經文談到信心的時候，說：“口裡認耶穌為主，心裡信神叫祂從死裡復活，就必得救。”（《羅》10：9）這裡的詞句用的是猶太人熟識的對偶句。 對偶句的功能之一是有互補作用，講一体的兩面，看來像是口心對立，事實上是口心對應。它一方面告訴我們說，這信心是要表達的，因為口裡要講出來；但是又不 只是口頭講講而已，而是你心裡也這樣相信的，不像我們現在有些華人的心態：“我口裡講講，然而我內心並不贊同。”

        換句話說，信心很自然是有知識的層面，也 就是有認知的層面；但是這種認知不能只是口裡說耶穌基督為主而已。用《腓立比書》的話來講，就是還要在祂面前屈膝敬拜。用現代的語言表達，信心是整個人對 耶穌基督的委身，在生活中以言以行表達出來。也因為這樣，保羅有時是以真知──一種愛的關係──來表達他與基督的關係（參《腓》3：10-11）。

         由於保羅所講的信心包括認知的層面，卻又超越認知，他講到因信稱義的時候，跟著就非常強調信耶穌的人就是屬耶穌的人，與耶穌同死同活（《羅》6：4-6）， 而且說信心是藉著愛表達出來的（《加》5：6）。同時，他在書信中也說基督徒的生活必須效法耶穌（例如《林前》11：1），甚至在《以弗所書》4章21節 說信耶穌的人是“聽過祂的道，領了祂的教，學了祂的真理。”這一些話都表示，在保羅心目中，一個信耶穌的人，就是一個跟從耶穌的學生。

結語

           談到門徒，我們是在談論一個新約時代常用的名詞；談到信徒，我們基本上是在談一個現今世代通用，同時是有聖經根據的名詞。但是，這兩個名詞指的都是同一批 人。這批人最基本的特徵，就是他們對耶穌所傳的天國的福音有所回應，依照祂的話承認自己是罪人，靠著上帝的恩典跟隨耶穌的言行模式在世生活。門徒突顯的是 我們跟從主耶穌，學習天國的真理，並順從主的教訓；信徒突顯的是我們接受主耶穌，讓祂成為我們生命的一部分，活出祂自己那種捨己的愛。

註：參見Dunn, James D. G. , The Theology of Paul the Apostle (Grand Rapids, Eerdmans, 1998), pp. 378-79.

作者曾任台灣中華福音神學院院長，現住美國洛杉磯。

研討問題（本刊編輯部輯，可供小組團契討論）：

1. 信耶穌的人，生命會有什麼樣的特點？信耶穌與愛耶穌之間的關係是什麼？

2. 信耶穌的信，和自信心的信，有何不同？信心的內涵包括哪四點？

3. 門徒和信徒指的是同一批人嗎？你目前的生命特徵能顯明出你是基督的門徒和信徒嗎？怎麼樣才能知道自己是真正的門徒和信徒呢？