陈庆真

本文原刊于《举目》32期

          从旧约结束（约400BC）到新约开始（约AD50）的400多年，教会史 家称之为“两约之间”（Intertestamental Period）。世界两大宗教──犹太教与基督教，先后在这段时期成型。本文将集中在犹太教形成的历史背景及过程（编按）。然后，我们将介绍旧约犹太民族 所引颈盼望的救主“弥赛亚”，并叙述基督教会诞生及发展的考古証据。

          犹太人从巴比伦回来，并没有终止他们内忧外患的噩梦，巴勒斯坦一直是 在异族的统治之下。表面看来，神在这400多年间，似乎是沉默的。事实上，先知但以理早在西元前六世纪就预言了犹太人在“两约之间”的命运，包括他们将被 波斯、希腊、及罗马帝国统治（《但》11），因而更加深他们对“弥赛亚”救赎的渴望。犹太人与外邦统治者在政治及文化上的冲突，以及犹太人相互之间，因外 来势力的干扰所造成的摩擦，促成了原本团结内敛的犹太人，分裂为不同的宗教集团和党派，酝酿了400年末期同族兄弟自相残杀的血腥史。

一、从波斯到希腊统治

          统治巴勒斯坦的波斯是历代版图最大的帝国。波斯是个重武轻文的社会，考古家也未在这块征服地上找到波斯留下的文化遗迹。波斯贵族的教育是以“能骑射、不说 谎”为原则。能否看书写字并不重要。图一为一典型波斯钱币，上面刻的是执弓背箭奔驰的大利乌，自称“弓箭王”。然而波斯却能统治这广大的帝国达200年之 久，大体上维持了安定与繁荣，原因在于使用相容并蓄的方法，与他们对各地宗教的尊重。但其根本的问题，是帝国各地间缺少语言文化上的沟通。波斯军队的组织 成员，只有一小部分是真正的波斯子弟兵，其他大部分是各地佣兵。他们虽然勇武善战，但对波斯国缺乏向心力。及待亚历山大挥军东指，波斯军队多半没有抵抗的 决心，雄峙一方的波斯帝国也就在数年间完全瓦解。

亚历山大大帝的“希腊化”使命（336-323BC）

          亚历山大于西元前336年即位为马其顿王，开始了一连串的征讨。到西元前323年去世时，名义上在他统治下的地方，包括希腊本土以及原来的波斯帝国，疆界东 至印度河西岸。这位英勇明智的少年大帝，深刻地了解文化的影响绝对比武力的征服长远，立志要把精美的希腊文化传遍当日的世界。他沿着征服之地建筑希腊式的 城市，鼓励马其顿人与当地的女子通婚。凡他铁蹄踏过之地，都感受到势不可挡之希腊文化的震撼，巴勒斯坦当然也不例外。希腊文化和当地的文化融合成了新的文 化，后人称之为“希腊化文化”（Hellenism）。

          原则上亚历山大和他的继承者，都很尊重犹太文化和宗教。若有任何的冲突，都是因着 文化侵略而非武力压迫。希腊文化发展是以城市为主，因此其文明根本上是一种城市的产物。城市中的古希腊建筑格调在于取悦神明，无论神庙、剧院，甚至竞技 场、体育馆，风格均雄伟有力。他们的雕刻、诗歌、音乐、舞蹈，既华丽又浪漫，在在显示希腊人在文学和艺术方面的才华。希腊人更注重德、智、体的充分与均衡 发展。荷马史诗中的《奥迪赛》（Odysseus），就是集智慧、知识、道德、勇气、体能于一身的英雄。

           据说哲学家鼻祖苏格拉底也曾经是 个优秀的步兵，他的徒弟柏拉图，少年时竟是摔角冠军。希腊人祟尚自由，追求智慧。当时主流的斯多噶（Stoicism）与伊比鸠鲁斯 （Epicureanism）哲学思想，虽然实行起来矛盾重重，原则上看来却是高贵无私。希腊人的大都会文化，讲求生活的品质。为表现真实情感、个性及容 貌，因而艳丽的服装、时髦的打扮蔚然成风。这在保守的犹太人看来，不仅感到稀奇古怪，而且是不伦不类。宗教方面，希腊人沿袭多神的信仰。每位神明皆是高高 在上，没有绝对的道德标准，七情六欲比凡人甚有过之。因此，希腊的宗教没有教条，也没有严格的仪式。这些对信奉一神，且恪守耶和华律法为道德标准的犹太人 来说，真是不可思议。为了达成普世希腊化，希腊人鼓励异族通婚，而回归后的犹太文化则严禁与不洁净的外邦人来往。犹太人置身在世界观两极化的交锋中，面临 了空前的试探与挑战。

          亚历山大在33岁时就建立了大帝国。遗憾的是在帝国内外尚未完全稳定以前，就因病去世，没有留下子嗣。接下来的 200年，手下四将争夺王位。其中尤以南边拥有埃及全地的托勒密（Ptolemy）及统管北方叙利亚的西流古（Seleucus）势力最强。为了扩展版 图，二王不断分别向北向南征讨，夹在中间的巴勒斯坦就成了兵家必争之地。这种局面，早在《但以理书》中就作了预言。“他兴起的时候，他的国必破裂，向天的 四方分开，却不归他的后裔，治国的权势也都不及他。”（《但》11：4）

托勒密王朝的“希腊化”渗透（323-198BC）

           托勒密（Ptolemy）治理期间，萧规曹随，像亚历山大时一样，犹太人仍享有自治与宗教自由权。托勒密一世（Ptolemy I Soter, 323-285）对犹太人的文化与道德标准极为赏识。在征讨巴勒斯坦的回程，他带回了大批的犹太人到埃及的亚历山大城定居，并给予一等公民的优惠待遇。这 就是大量犹太人居住亚历山大城的开始。据说在托勒密王朝结束时，亚历山大城七万居民中，犹太人占了一万。托勒密创设了宏大的亚历山大图书馆，收藏各国经 书，是以后数世纪学者研究希腊文化的宝库。可惜在第七世纪时被回教徒焚毁。

          居住在亚历山大城的犹太人长久下来，渐渐忘记自己的语文和宗 教。于是托勒密二世（Ptolemy II Philadelphus 285-246BC）邀请耶路撒冷的72位精通希伯来文和希腊文的圣经学者来到亚历山大城，将旧约译成希腊文，翻译工作到100BC才完成。这就是著名的 《七十士译本》（Septuagint）。这个译本普遍为犹太教和基督教信徒所认同，是中文圣经《现代中文译本》旧约翻译时的重要参考。这本原先只属于一 个封闭民族，只能通过一种古老语文才能了解的书，在忽然之间，使用它种语言的其他种族的人也能接触，也能理解。神的作为真是奇妙，祂早已为福音在未来的希 腊罗马世界传播而铺路！

“罗塞达石”（Rosetta Stone）

           就在叙利亚及 埃及王不断南犯北讨之际，埃及托勒密五世（203-198BC）的一块诏令，为考古学留下了至宝。这就是西元1799年拿破仑的军队，在尼罗河三角洲西 岸、罗塞达小城所发掘的“罗塞达石”（Rosetta Stone）。它见証了100多年的托勒密王朝，更重要的，它是解开埃及象形文字之谜的钥匙。这块高约4呎、宽2.5呎的黑色花岗岩石块，目前存在伦敦大 英博物馆（图二）。石上所刻的是西元前196年托勒密五世所发布的一道圣旨，以三种文字刻在石头上：从上而下分别为埃及象形文字、象形文字草书 （Ｈieroglyphics, Ｄemotic）及最下面的希腊文。圣旨既然向全国发表，三种文字应当是重复同一个诏令。但是长期下来，一直无人知晓每个象形文字的符号是代表一个意思， 还是一个发音。直到1822年法国学者甘普里昂（Jean-Francois Champollion）利用“托勒密五世”是被“框”起来的字样与希腊文比对，总算解开了千年埃及文的密码。结果发现象形符号既代表意义，也代表发音 （注1）。后世即以“罗塞达”一词，代表不同语文间的翻译。目前坊间不就有像“罗塞达石电子语言学习器”（Rosetta Stone Electronic Translator）这样的产品吗？

西流基王朝的“希腊化”暴政（198-167BC）

          巴勒斯坦在西流基（Seleucid）王朝统治之下，生活品质每下愈况。当安提阿哥三世（Antiochus Ⅲ，323-189BC）初入主巴勒斯坦时，其政策与托勒密王朝差别不大。不仅减少税收以厚待犹太人，并且帮助修理耶路撒冷的圣殿。但自从在小亚细亚被罗 马人击垮，一切情况就改观了。罗马对西流基要求赔偿的战款，掏空了国库，西流基只好令犹太人缴纳重税。从此民怨载道。安提阿哥三世被杀后，继之而起的四 世，险恶奸诈，他介入并破坏了犹太人行之千年的祭司制度。他的在位，是犹太史上最黑暗的时期。

         犹太人的祭司制度由亚伦开始，祭司的职责就 是在圣殿为百姓献祭赎罪。当年在出埃及的时候，因着门楣上羔羊的血，犹太人的长子免于被击杀。摩西奉耶和华神之命，选派了利未族的亚伦及其后代为祭司。因 此祭司的职责完全属宗教上的意义，与政治毫无关系。从巴比伦回来以后，没有了王，且在异族统治之下，祭司的职责才渐由宗教涉入政治。但无论如何，当所罗巴 伯回来建殿的时候，他的助手祭司约书亚，仍然是亚伦的后代。

“敌基督”安提阿哥四世

         安提阿哥四世（Antiochus Ⅳ）在西元前175年称王。这位叙利亚王给自己加了一个封号“伊皮法斯”（Epiphanes），表示他也是一位神明。以一字母之差，他的敌人却称他为 “疯子”（Epimanes）。至少他的疯癫程度到了妄想成为犹太人的宗教和政治领袖。图三是安提阿哥四世的金币，正面是他以自己的头取代原本宙斯神在金 币上的位罝，背面是太阳神亚波罗。钱币上以希腊文刻着：“安提阿哥，神的影像，胜利的象征”。他对犹太人的残暴，对圣殿的亵渎，无所不用其极。有些圣经学 者认为他是“敌基督”的预表。

          首先，他去除在位的祭司，代之以他能够控制，且一厢情愿向往希腊文化的犹太人。在欧尼阿斯三世（Onias Ⅲ）大祭司任内，他的弟弟耶生（Jason，希腊名，原名约书亚）用了大批的金钱，贿赂安提阿哥任派他为大祭司。此举正中安提阿哥下怀，从此以后，大祭司 的任派权，即落入统治者手中，未必是亚伦的后代，而大祭司的职位就成了贪腐的代名词。

          新上任的大祭司耶生，为表示他对推行“希腊化”的热 忱，居然在圣殿旁建了一座健身房（Gym）。“Gym”这个字的希腊字Gumnos就是“赤身露体”（Naked）的意思。希腊人表扬体态美，可以裸身奔 驰在竞赛场上。但在犹太人的信仰里，“赤身露体”所代表的是罪恶与羞耻。伊甸园里的亚当夏娃，犯罪后发觉自己“赤身露体”，急忙想办法遮盖；造方舟的挪亚 “赤身露体”醉卧在葡萄园里，小儿子含因未尽遮盖之职而遭咒诅。一些倾慕希腊文化的犹太子弟，为了在竞技扬、健身房与希腊人取得认同，居然想办法掩饰或是 “修补”自己所受过的“割礼”。这种离经叛道的行为，保守派犹太人看在眼里，气得七孔冒烟，感叹世风日下（注2）。

          在外族统治之下，敬虔 的犹太人所寻求的，乃是让他们在安静的环境中，敬拜他们的耶和华神。但在这种分歧文化之下，这点要求都是奢望。巴勒斯坦的犹太人中，敬虔保守者，多数选择 靠近或集中耶路撒冷城而居，向往希腊生活方式和哲学思想的，则散居在犹大其它各地。前者称为“敬虔派”或哈西典派（Hasidims），后者称“亲希派” （Hellenistic Jews）。这两派人不时地发生冲突，像埋下了地雷，有一触即发的可能。

          西元前168年，安提阿哥征讨埃及失 败回来，遂将怒气发泄到犹太人的身上，决意要歼灭这个“封闭的民族”。他首先违约，选择在犹太人禁拿兵器的安息日，突击耶路撒冷城。数千名犹太男丁束手被 杀戮，他们无辜的妇女和孩子遭欺辱，城墙被烧毁。随后，安提阿哥颁发命令：从此禁研圣经、禁受割礼、禁守节期、禁献祭给耶和华。并令犹太人为希腊神筑坛， 违者斩首。希腊文化的侵略由托勒密时代的和平渗透，变为武力的逼迫。“敬虔派”犹太人和希腊官员中间不断的冲突，是造成马加比革命的原因。但是真正的导火 线，却是因为安提阿哥四世强迫犹太人献祭给外邦神。

          西元前167年12月，疯狂的安提阿哥在犹太人的圣殿中，以一头猪为祭献给宙斯神。安 提阿哥四世的恶行，早在500年前先知但以理的预言中：“北方王必带许多财宝回往本国，他的心反对圣约，任意而行，回到本地……他必兴兵，这兵必亵渎圣 地，就是保障。除掉常献的燔祭，设立那行毁坏可憎的。作恶违背圣约的人，他必用巧言勾引；惟独认识上帝的子民，必刚强行事。”（《但》11：28-32）

二、犹太人的百年独立（163-63BC）

           正当安提阿哥到处迫害犹太人时，隐居在耶路撒冷城西莫顶（Modin）镇一位德高望重的老祭司马提亚（Mattathias），也因被迫献祭给外邦神，果真 “刚强行事”，杀了献祭者，并且登高一呼：“来吧！让我们为恪守律法，为维护我们和耶和华神所立的约而战﹗”马提亚有五个儿子，长子约翰，次子西门，三子 犹大（又名马加比），四子以利亚撒，五子约拿单，个个热血沸腾，骁勇善战。他们带领一大群热血青年，进入旷野，开始了对抗安提阿哥的游击战。为了替在安息 日被杀的同胞复仇，马加比兄弟扬言：“我们从此每周争战七天！”

马加比王朝（Macabee，167-135BC）

           马提亚于166BC死后，犹大成为新的领袖。《马加比一书》将犹大比拟为“Like a lion’s whelp roaring for prey.”（《马加比一书》3：4）这等于中国人说“初生之犊不畏虎”。就在164BC秋天，犹大攻下了耶路撒冷。他们捣毁宙斯的祭坛，用新的“没有凿 过的石头”重建祭坛（《申》27：6）。是年12月14日，他们点燃了九座烛台（Menorah），重新在圣殿献祭给耶和华神。这时离开他们的圣殿被亵 渎，已整整三年。从此以后，犹太人每年在这个时候庆祝他们的“献殿节”，又叫做“哈那卡”（Hanukkah）。虽然这时仍有叙利亚的军队持兵器在耶路撒 冷城上守望，但犹太人至少可以在太平的气氛下，祭拜耶和华神。

           马提亚的儿子们一个比一个善战，他们不仅要宗教自由，还要政治独立。在西门 的领导之下，他们一步步向四邻扩张他们的领土。西元前163年，他们正式向叙利亚宣告独立。从西元前586年被掳到巴比伦开始，经过了423年亡国奴的日 子，犹太人终于有了自己的国家，不需再向统治者缴税纳贡，直到西元前63年。在西门的任内，犹大地享有了前从未有的繁荣。《马加比一书》有一段对西门的 《颂德文》，从中我们可以稍稍领略当时犹大地的光景：

          “在西门治理的土地上，我们过著太平的日子；
人们认真犁自己的田，连年丰收；
老人们坐在阶堂，高谈阔论；
年轻的军人身上穿着漂亮的军装；
人人丰衣足食，国泰民安……”

（《马加比一书》14：8-11）

爱辛尼人与“死海古卷”

          西门所建立的平安与繁荣，却也付上了很大的代价。马加比兄弟们连年的穷兵黩武，向外侵占邻家的土地，西门甚至带兵征讨抵挡反对马加比王朝的人。在这种情况 下，敬虔派哈希典人不免要问：我们为何不能在流血所换取的自由土地上，安分地敬虔度日？也开始怀疑，西门和他的兄弟们的野心到底和西流基王朝有什么不同？ 他们在何时方能觅到一立命安身之地，让他们可以全心、全意地敬拜耶和华神？有一批哈希典人搬离了是非之地，退居到死海旁边，称为爱辛尼人 （Essenes）。

          爱辛尼这个字，在亚兰文里代表“圣洁”（purity）。根据死海出土的百多枚钱币的年代（图四），再参証西元第一 世纪罗马学者毕林（Pliny），约瑟夫（Josephus），和斐罗（Philo）三人的记载，这群维护律法的爱辛尼人居住在死海昆兰（Qumran） 区的年代和“死海古卷”同时期。他们凡物公用，也不鼓励通婚，很少到圣殿敬拜，而是真心诚意地研读圣经，过著出世的生活，一直到西元68年为罗马兵丁残杀 驱散为止（注3）。圣经对爱辛尼人退居死海前后的情况，没有任何陈述，但他们隐士般的生活，却因着“死海古卷”的发现，被当代各大报以头条新闻般地揭露出 来。（未完，待续）

1. H. H. Halley, Halley’s Bible Handbook with the New International Version, Zondervans, Grand Rapids, Michigan, 2000, pp. 68-69.
2. R. L. Niswonger, New Testament History, Zondervan, Grand Rapids, Michigan, 1988, pp.24-26.
3. E. Wilson, The Scrolls from the Dead Sea, Oxford University Press, New York, 1955, pp.51-52.

作者曾任波士顿大学教授，现已退休。她目前是美国校园团契的特约同工，负责欧洲事工。

编按：由于篇幅过长，本文将分两期刊载。