王伟成

本文原刊于《举目》31期

          感谢神，余院长“圣灵恩赐与圣灵工作”一文，希望带来福音派与灵恩派彼此的反省与对话，用心良苦，令人敬佩！

          余院长引用两位备受敬重的改教家（reformer）的教导，特别让福音派看见路德与加尔文活泼的圣灵论，圣灵的工作与恩赐对信徒称义得救、成圣、信仰的体 验与活出，是何等息息相关。同时让灵恩派看见路德十架神学或苦难神学的重要性，作为对得胜主义与兴旺福音（prosperity gospel）的平衡。

           路德强调圣经与圣灵的相合性，提醒了我们对圣道与圣灵的平衡（balance of Word & Spirit）；而加尔文强调圣灵与成圣的密切性，更是提醒了恩赐与生命的平衡。加尔文教导圣灵与文化更新（即文化使命，cultural mandate），更让福音派与灵恩派超越狭隘的个人灵魂得救观，而能积极参社会文化的更新。

          的确，路德与加尔文都十分强调圣灵对信徒称义与成圣的工作，甚至认为信徒得救的信心（saving faith） 都是圣灵的恩赐（注1），得救的终极原因（ultimate cause）是神的拣选。

          路德与加尔文高举圣经的拣选真理与圣灵工作，从根本打掉天主教错误的靠个人功德（merit）得救论。然而路德与加尔文只把圣灵的工作局限于信徒的称义得救 与成圣生活，而没有应用于福音使命、权能布道与护教上（参《徒》4：29-30，14：3）。这好比路德强调“信徒皆祭司”（priesthood of all believers），把它应用在信徒得救上，信徒可直接向神祷告认罪，得蒙救赎，而不必经过祭司、神父作中间层（mediator）。路德却没有将“信 徒皆祭司”的真理，应用于教会的事奉与治理上，然而加尔文却能延加应用，建立以长老治会的教会制度。

          余院长指出路德的“神蹟恩赐停止论”，是基于路德认为教会已在世上成形建立，不再像初代教会始创，有赖神蹟恩赐的见証。从当时路德改教的背景看，他的停止论是用以对抗教皇启示的权威，与“圣灵派”的自大偏差。

           路德特别提出“惟独圣经”（Sola scriptura），只承认圣经的启示权威，不承认圣经以外有任何的启示权威（即教皇启示的权威），因此他绝不能容许有种种超自然启示性的恩赐，如方 言、翻方言、预言、异象与异梦、听神声音等。同样，加尔文认为圣经神的启示早已成全完备（注2），新约圣经的启示、权威，早已藉基督的神蹟与使徒们的恩赐 异能所坚定（confirmed by all the miracles which Christ & the Apostles ever wrought，注3）。因此，加尔文认为神蹟异能等恩赐早已停止（ceased）。

          很明显，路德与加尔文的停止论是在当时天主教错误 的大环境下，所作出的一种反应（reaction）与权宜对策，有其时代的需要与强调的必要。然而这种理论明显并非出于严谨的解经与圣经神学。在新约的圣 经里，找不到任何一处清楚明确的经文来支援停止论。相反的，圣经应许圣灵将各样的恩赐与职事，赐给教会身体（《林前》12：4-11，28-30，《弗》 4：11-12），而且保罗强调是一个身体──“都从一位圣灵受洗，成了一个身体”（《林前》12：13），“身体只有一个”（《弗》4：4），正是历代 普世众圣徒所组成的教会身体，基督奥秘的身体（the mystical Body of Christ）。因此使徒时代的教会与今天的教会，或不同时代的教会，都同蒙一位圣灵赐给教会各样圣灵的恩赐，因主耶稣的复活得胜没有改变──“他升上高 天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人”（《弗》4：8）。

          17世纪英国清教徒神学家约翰欧文（John Owen），秉承加尔文神学的道统，对圣灵的恩赐有更深入的看见，将圣灵的工作与恩赐和信徒的称义、成圣、与福音大使命三方面结合，强调圣灵恩赐的目的， 是要造就信徒，建立神国，广传福音（注4）。欧文定义特殊性恩赐（extraordinary gifts）为神蹟性恩赐（miraculous gifts），这种恩赐能力完全超越人本身的理智与能力，并不是一种个人“内有”（inherent）的恩赐能力，如同一般性恩赐，可让人随时随意发挥使 用。这恩赐能力的彰显，完全依赖圣灵直接（immediate）在人身上，赐下超自然的启示引导与能力（注5）。

          特殊性恩赐的目的乃“証明主的恩道”（《徒》14：3），“攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基 督。”（《林后》10：4-5）， 使不信者顺服基督，信徒则蒙恩，信心增长，因神同在权能的彰显，神的国大有能力的扩展。          欧文以《林 前》12：8-11的九种恩赐为特殊的恩赐：智慧的言语、知识的言语、信心、医病、行异能、辨别诸灵、说方言与翻方言。欧文认为这些圣灵恩赐在使徒时代有 完全的彰显（特别在使徒、先知与传福音职分者身上），但在使徒时代之后，在今天的教会时代，这些恩赐大部分在需要的情况下仍继续运行，并没有停止 （ceased），只是在“程度上”（degree）有差别，而性质却是一样（注6）。

          当今西敏斯特神学院新约教授普卓思（Vern S. Poythress），对圣灵特殊性恩赐的看法与欧文十分接近，他从新约解经的角度，肯定今日圣灵特殊恩赐并没有停止（ceased），只是与使徒性的恩 赐“类等”（analogous），而非“同等”（identical）。（注7）“类等”是指每一类圣灵特殊恩赐，在今天教会都会像使徒时代有类似的彰 显，但在默示（inspiration）、无误（infallibility）与权威上（authority），完全不能“同等”于使徒的恩赐。即今天特 殊的恩赐如先知讲道、预言、知识言语、智慧言语、方言与翻方言是没有默示性的权威，并且是会有错的（fallible），并不加添圣经正典默示的内容，且 绝不会与圣经真理冲突，而内容乃是重申（rephrase）圣经真理资讯（注8），以正意分解真理的道，或对教会信徒实际环境 （circumstantial content）与需要发出超推理性（non-discursive） 的资讯与预言。

           普卓思承袭加尔文以耶稣是先知、祭司、君王的神学看见，并说明初代使徒、当今教会传道人与信徒，皆像主耶稣有不同层次的先知、祭司、君王的职分与恩赐（参图一）。

           普卓思将《罗马书》12章，《林前》12章与《以弗所书》4章，各种属灵恩赐粗略分类为先知性、祭司性与君王性恩赐。从传道人与信徒拥有先知、祭司、君王职 分，而肯定他们能拥有各种属灵的恩赐（注9）。然而基督与初代使徒的先知、祭司、君王的职事与恩赐，是拥有完全神性的权威（full divine authority），而今日教会传道人（包括牧师、长执等）与信徒，他们所拥有先知、祭司、君王的职分与恩赐，是顺服于使徒并圣经权威之下，与基督和使 徒比较，是隶属性（subordinate）与非默示性（non-inspired），但却满有圣灵的同在与能力，使人得造就（注10）。这是一个相当中 肯的看法，值得福音派与灵恩派共同参考。

           最后，盼望福音派或灵恩派都能坚守马丁路德改教的精神：“回到圣经”（Back to the Bible）。圣经有记载的、有应许的，就全然相信接受；圣经没有记载的，没有应许的，就不接受。福音派要跳出20世纪科学主义、理性主义的影响，能以开 放的胸怀接纳神蹟奇事的真实性与必要性；灵恩派能跳出经验主义的私意解经，不以马可楼的追求代替了各各他，不以情绪的敬拜（emotionalism）代替真理的敬拜，不以恩赐的追求过于生命的追求，不以追求神医或成功神学代替十架苦难神学。这样神的国度，普世众教会，必能得着复兴与更新，教会有属灵的合 一，福音被广传！

注：
1. Edward M. Plass, What Luther Says (St. Louis: Concordia Pub House. 1959), pp. 477-478.
2. John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2 vols, II. p.1454.
3. Ibid., I. p.16
4. John Owen, Works, IV.420-421, 428
5. Ibid., IV.453
6. Ibid., IV.454, 470, 472, 473-475
7. Vern S. Poythress, “Modern Spiritual Gifts As Analogous to Apostolic Gifts,” JETS 39 (Mar 1996): 77, 93.（编按：这篇文章已刊载在普卓思博士的网站上： http://www.frame-poythress.org/poythress_articles/1996Modern.htm ）
8. Ibid., p.94
9. Ibid., p.72
10. Ibid., p.74

作者现为美国北加州丰收神学院院长与丰收圣徒之家牧师。
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