黄子嘉

本文原刊于《举目》31期
          许多人都认为，论到圣灵有关的题目，最困难的是“圣灵的洗”，而最重要的则是 “圣灵充满”。基督徒都需要亲身经历“圣灵的洗”与“圣灵充满”。然而什么才是圣经所论的正确含义呢？信徒是在什么时候及怎样的情况下，才会领受圣灵的这 些恩典呢？很可惜，两千年来的教会历史，竟常出现为此“灵恩”相互争吵、彼此攻击，甚至“老死不相往来”，诚然只让“亲者痛，仇者快”。但愿众信徒都以圣 经为基础，顺从在圣灵默感下的圣经教训，以求明白这重要的真理。

          首先要说明，除了在五旬节那天“圣灵的洗”与“圣灵充满”是同时发生之外（参《徒》1：5，2：1-4），其余经文皆分别二者为不同之事件。“圣灵的洗”是一次过之经历，而“圣灵充满”则是一生之久常常要经历的。

圣灵的洗

           全部圣经只用七次“圣灵的洗”这词句。其中五次皆预指五旬节的圣灵降临（《太》3：11；《可》1：8；《路》3：16；《约》1：33；《徒》1：5。前 四次是施洗约翰的预言，第五次是主耶稣的预告），第六次指圣灵降在哥尼流一家人的身上，使他们重生得救（《徒》10：44-48，11：14-17）。最 后一次乃保罗论到所有哥林多的信徒，全都“一次过”地领受了“圣灵的洗”，致使他们成为基督的身体（《林前》12：13）。另外还有二处经文论到“受圣 灵”（《徒》2：38，19：2，很可能就是“圣灵的洗”），也当一同研讨。这其中最值得思考的问题如下：

           一、圣灵重生与圣灵的洗是一件事（即灵生等于灵洗）呢？或是两件事（即先灵生后灵洗）呢？（有关圣灵重生之意义，详见《21世纪基督徒装备100课》第1课。）

           二、“灵洗”是否定然伴随着特殊的现象？如：说方言、说预言、见异象、仆倒、蹦跳、大笑、大哭、吼叫、神医等。

          三、圣灵的洗与圣灵充满有何关联呢？

          第一个问题的正确答案，是“圣灵重生”即等于“圣灵的洗”。但有两个特殊的例外。一是，五旬节受圣灵洗的门徒，可能是已经先被圣灵重生的信徒（《徒》 2：1）；另一是，撒玛利亚的信徒，在受洗归主之后，经使徒按手才“受圣灵”（《徒》8：4-17，虽未用“圣灵的洗”这词句，但“圣灵降临”及“受圣 灵”之用法应指此而言；另参《徒》10：44、47）。至于为何有此二特例，则容后再述。而其他各处之经文皆支持“灵生”既是“灵洗”。

           首先，主后30年，由五旬节当天悔改信主的三千门徒来看，他们都是听了福音，被圣灵感动而觉扎心，以至悔改认罪、信主受洗、并且领受了所赐的圣灵（《徒》 2：37-41）。经文虽未明言，但应该就是受“圣灵的洗”。在他们的经历中，“灵生”就是“灵洗”，二者同时发生，并且没有说方言或说预言等的特别表 现。

          其次，约在主后38年，当该撒利亚的哥尼流一家人正听福音时，圣灵降临在他们身上，叫他们悔改信主并得救；以后彼得对此加以说明，那就是受了“圣灵的洗”（《徒》11：15-18）。这情况同样是灵生等于灵洗，而且二者同时发生，并且有说方言和称颂神为大的表现。

          第三，大约主后52年，以弗所城里有12位只知道约翰洗礼的门徒，聆听保罗传讲信靠主耶稣之道而受洗归主，当时就有圣灵降在他们身上（《徒》19：1-7）。若这可称为“圣灵的洗”，则又是灵生等于灵洗，也是同时发生，并且有说方言及预言之特别表现。

           最后，约在主后55年，保罗由以弗所写信给哥林多教会，说明了“圣灵洗”的基本神学含义，那就是“成了一个身体”，并强调所有哥林多教会的信徒，不分是犹太 人或外邦人，都已经一次过地受了“圣灵的洗”（《林前》12：13）。但事实上，当圣灵重生一个人时，也就是他与基督产生了生命的关连，并已经成了基督身 上的肢体了。

          因此，“圣灵的洗”与“圣灵重生”乃是同一件事，而且不一定会有任何特殊的表现。因保罗在下文明白地说：岂都是说方言的吗？ 岂都是翻方言的吗？岂都是行异能的吗？岂都是恩赐医病的吗？（《林前》12：29-30）既然这些答案全都是否定的，更遑论那些圣经中未曾提到大的怪异经 历了！事实上，“都从圣灵受洗”之动词是简单过去被动式，意指过去一次成就的动作，故那是指初信主时的那一次“圣灵重生”了。

          那么为何会有五旬节及撒玛利亚的两个特例呢？首先，五旬节时的门徒有许多位已跟从主耶稣两三年，并也真心相信耶稣是基督、是神的儿子和死而复活的救主。虽说五旬节之 前，圣灵尚未正式降临，但他们很可能是已经奇妙地被圣灵重生了的信徒。因主耶稣曾确切地说：“信他的人有永生。”（参《约》3：15、 16，5：24，6：40等）但为何那些已经得到“灵生”的人还要接受“灵洗”呢？主要原因是教会要在五旬节那天“有形地”被成立起来。神要藉圣灵“公然 正式的降临”而形成基督的身体，并使分散在15个地区之犹太归国侨民，以后也因信基督耶稣而加入这崭新合一的团体。故不论门徒是否已经被圣灵重生，都要藉 五旬节之圣灵的洗而形成一个“身体”。故这先灵生后灵洗的情况是一个特例。

           其次，“撒玛利亚信徒”（《徒》8：4-17）也是一个不得已 的特例。由于撒玛利亚人与犹太人互相为仇已有五六百年，彼此之间隔阂极深，若无发生像五旬节圣灵降临之特别情景，实难将撒玛利亚信徒和犹太信徒连结成一个 身体。故神让撒玛利亚的信徒先得着圣灵重生，再特别藉彼得与约翰为他们按手（或许这也是应验主耶稣的预言：要把教会建造在这磐石上及把天国的钥匙交给彼得，让他在各族群中开始教会），使他们经历到特殊现象之“受圣灵”（应该就是“圣灵的洗”），而让犹太信徒与撒玛利亚信徒，在彼此心灵中真正成为一体，而 且是“合而为一”的基督教会。

          总之，除在耶路撒冷及撒玛利亚刚成立教会时，有两个可能是“先灵生后灵洗”的特例之外，其后教会开始发展并 逐渐定型，灵生与灵洗乃为同一件事。都是圣灵感动人悔改认罪，信靠耶稣，得着神的生命，并连结成为“基督的身体”；并且可能有说方言、说预言之表现，但也 可能都没有。因为这些都是圣灵按照自己的意思所要分给各人的恩赐（《林前》12：11），信徒自己不应该错误地强求某一特别的表现。

           事实上，有关属灵恩赐之表现，最重要的原则是：“举凡圣经曾有的经历，都当被尊重；举凡圣经没有的现象，都不要羡慕。尤其特例不可当成通例；个人之特别经验， 也不可要求人人都要有。一切属灵的恩赐，都要让圣灵作主。”故此，凡重生得救的基督徒，不必再切慕追求圣灵的洗，因他已经在圣灵重生的同时得到了圣灵的 洗，虽然不一定有特殊的表现。然而基督徒应当持续切慕常常被“圣灵充满”，好使自己不仅有丰盛的生命与果子，也有属灵的恩赐和能力。

           论到圣灵的洗与圣灵充满的关系。首先要注意的是，圣灵的洗是一次过的。而圣灵充满是一生之久常要经历的。在新约书信中惟一出现圣灵充满的地方是《以弗所书》5 章18节：“要被圣灵充满。”保罗于此使用的动词是现在时态（表示持续发生）、命令语气（表示必须如此），又是多数形态（表示全部信徒）和被动语态（表示 圣灵作主）。圣经中仅在五旬节那天圣灵降临时，讲到门徒同时经历到“圣灵的洗”与“第一次的圣灵充满”。固然以后在《使徒行传》中，门徒仍然常被圣灵充 满，但并没有人再接受第二次的圣灵的洗。

圣灵充满

           全本圣经使用“圣灵充满”这个词 共有19次，其中四次在旧约。前三次论到摩西的巧匠，有智慧建造会幕及相关用品（《出》28：3，31：3，35：31）；后一次是描写摩西的接班人约书 亚，有智慧带领百姓（《申》34：9）。这四次无须特别研讨。然而在新约的15次中，也有较特别的四次，亦不在此申论（即施洗约翰在母腹中被圣灵充满，参 《路》1：15；施洗约翰的母亲歌颂主，参《路》1：41；施洗约翰的父亲说预言，参《路》1：67；主耶稣自己被圣灵充满，参《路》4：1，等等）。剩 下的11次则与基督徒关系密切。除了《以弗所书》5章18节之外，其余十次都记在《使徒行传》中。

           但要注意，“圣灵充满”在希腊文圣经的《使徒行传》中，有四次是形容词用法（《徒》6：3、5，7：55，11：24），其他六次是“动词”用法（《徒》2：4，4：8、31，9：17，13：9、52）。

一、圣灵充满的形容词用法         “圣灵充满”的形容词用法乃形容一种“情况”、说明一种“状态”。是描写人灵命成熟，品格美好，结出丰盛之圣灵果子，并彰显出基督的荣形。就如当年（《徒》 6：2-5）选出七位同工管理数千人的饭食。这七位被圣灵充满的“表现”是甘心服事、任劳任怨、智慧充足、名声良好。再者，被圣灵充满的司提反还通晓圣经，熟悉圣史，而且他懂得传扬圣道，甚至能从《创世记》讲到《尼希米记》。当他快要被石头打死之前，不但对仇敌心无怨恨，反而真心饶恕并求主赦免他们的罪 （《徒》7：60）。

           另一位被圣灵充满的巴拿巴，是个完美奉献归主为圣的人。除了房屋、田产、积蓄、财富，全部奉献给主使用之外，更是顺 主感召，奉献一生，甚至为主独身，四处传道。尤其可贵的是巴拿巴心胸宽广，又乐于提携后进；当年保罗最先承蒙他接待，又不断被举荐，持续同工；以后又甘于 让保罗取代他同工团领袖的地位。如此圣灵充满的表现，真是令人佩服，且不愧被誉为“好人”。

           至于为了“马可事件”导致与保罗之间的摩擦， 并双方因此分道扬镳（《徒》15：36-41），引起不同之揣测。但合理的解释如下：这不是巴拿巴的错（被认为包庇其表弟），也不是保罗的错（以为他缺少 宽广包容），甚至马可也没有严重的问题。并不是巴拿巴和保罗失去了被圣灵充满的人生，也不能归咎马可蒙召不清或不肯受苦，或贪爱世界或意志不坚，这应该只 是马可不能适应外邦文化与生活习俗使然。

           因为马可自幼即严守“犹太主义”──奉行割礼（《西》4：10-11），其生活习俗皆遵照犹太传统之律例、礼仪、节日、饮食、洁净等等之规条──直到主后61年，保罗写《歌罗西书》推荐马可时仍是如此。

           主后47至48年，当马可跟随巴拿巴和保罗去塞浦路斯等地宣教时，实在难以放弃犹太习俗，或像保罗一般地豁达，故马可到了别加就先行离去。保罗被圣灵充满， 并一心要把福音传给外邦人，因而坚决不让任何犹太习俗成为福音的拦阻。为此之故，保罗不肯再带马可前去。巴拿巴也是被圣灵充满的人，并懂得体恤宽容年轻尚 有待磨练之同工，因而再给马可学习的机会。事实証明，神使用这两位被圣灵充满的前辈，让后生马可获得属灵的益处，而能渐渐地成为神重用的器皿。

           所谓形容词的圣灵充满，就是基督徒表现出甘心服事、任劳任怨、智慧充满、名声良好、勤研圣经、通晓圣道、饶恕仇敌、为敌代求、全然奉献、让主使用、心胸宽广、提携后进、坚持真理、全为福音等的美好态度与德行。今日主的教会，何等需要真正被圣灵充满的基督徒！

二、“圣灵充满”的动词用法

            《使徒行传》讲到六次动词的被圣灵充满。所讲的对象包括：使徒（2：4）、彼得（4：8）、门徒（4：31，13：52）和保罗（9：17，13：9）。

          《使徒行传》在提到他们被圣灵充满时，所使用的动词皆为简单过去时态，是指“过去一次完成之动作”，特别强调当时在某次事奉之中的能力、胆量、智慧、讲道、神 蹟、恩赐等。很明显这六次的“圣灵充满”，都与热诚传讲福音并见証基督有关。这正应验了主耶稣的预言：“但圣灵降在你们身上，你们就必得着能力……直到地 极，作我的见証。”（《徒》1：8）

        （一）论到使徒被圣灵充满（2：4）。五旬节时，门徒为了要向15种方言的人传道，圣灵就赐下说方言的恩赐给他们，结果是讲道见証主大得能力，有三千人归服了主；

        （二）在杀害主耶稣的众官员面前，彼得大胆高举主名和他的十字架救恩，就经历了圣灵所赐的胆量、能力和口才（4：8）；

        （三）彼得和约翰放胆讲道（4：13），却险遭公会的官长为难，被释放之后，将所发生之事告诉众门徒。当众人同心祷告时“聚会的地方震动”（4：31），而且大家都被圣灵充满而放胆讲道；

         （四）保罗信主之后数日，经亚拿尼亚按手医治眼瞎，又特蒙恩被圣灵充满而开始热心传道（9：17）；

          （五）保罗在传道过程中，因面对属灵争战而又被圣灵充满，并得着大能败坏了恶者的权势（13：9）；

          （六）最后保罗和巴拿巴因传扬主道遭受逼迫，被人逐出彼西底的安提阿，转往以哥念。门徒又被喜乐和圣灵充满（13：52）。

         上述这些被圣灵充满的表现是暂时性的，事过之后就随之消失，但却又可重新再被圣灵充满。当信徒有心为主作见証或面对属灵争战时，圣灵会一次又一次地充满那些 为主而活的人，并赐下从天而来的属灵恩赐与大能，使基督徒得胜一切罪恶的权势，攻破一切坚固的堡垒，让人愿意归服基督。

          基督徒需要不断地 被圣灵充满。不但需要有“形容词的被圣灵充满”──满有基督丰盛的生命及圣灵美善的果子；也需要有“动词的被圣灵充满”──满有属灵的能力与恩赐，能够大 胆地为主传扬真道并作主见証，直到地极。但愿基督徒都为广传福音、见証主名而尽心竭力。又要切慕经常被圣灵充满，将自己更完全地献上给神，并让圣灵更自由 地管理运行。深信主耶稣升天前的应许──“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力”──就是圣灵充满的经历（《徒》1：8），仍然会继续不断地实现在众 基督徒的身上。

问题研讨：

一、为何“圣灵重生”等于“圣灵的洗”？

二、为何会有五旬节时耶路撒冷教会及初期撒玛利亚教会之特例发生？

三、什么是形容词的“被圣灵充满”？

四、什么是动词的“被圣灵充满”？

五、如何“被圣灵充满”？

作者为前台湾中华神学院院长，现任美国新泽西州若歌教会主任牧师。

编按：本文获授权，转载自华福会（ http：//www.cccowe.org/ ）出版之《21世纪基督徒装备100课》（ http://www.livingwater4u.com/reader/b_zhuangbei100/index.html ）第五课。