本文原刊于举目官网2021.09.01

陈世贤

 

当以色列人离开埃及，进入迦南，他们从游牧民族转型成为农业民族。定居，意味着私有农作物与资本的累积，也意味着他们能囤积更多的资源，更易进行商业贸易。定居迦南，容易拉大贫富差距，进而引发一连串的社会不公义。因此，在以色列人进入迦南之前，上帝即在律法中，颁布了一个很独特的制度：“禧年”。

根据《利未记》25章，每7年会有一次安息年，安息年不能耕种，土地可以休息，农作物自行长出的粮食要任仆人与外人食用。而7次安息年后的那年（也就是第50年），称为“禧年”。

禧年一到，“你们要当作圣年，在遍地给一切的居民宣告自由。这年必为你们的禧年，各人要归自己的产业，各归本家。”（《利》25：10）禧年一到，被卖掉的土地，将回到原本拥有它的人手中。若有以色列人把自己卖给别人当雇工，也要得到自由，可以归回自己的家族。

 

挑战“所有权”的概念

“所有权”使人认为，我花钱买来的土地是我的所有物，我自然可以占有这块地，直到我将它卖掉；我的人生也是属于自己的，那我自然也有权把自己无限期地卖给别人当仆人。

然而，禧年提醒我们：世上一切都是属于上帝的。禧年一到，土地要物归原主，因为上帝说：“地不可永卖，因为地是我的。”（《利》25：23）

禧年一到，雇工自动赎身，可以回家，因为上帝说：“因为他们是我的仆人，是我从埃及地领出来的，不可卖为奴仆。”（《利》25：42）

在人世间的物权、所有权之上，还有一个超越一切权力的权力——上帝是全地与全人类的主人，祂才是真正拥有万有的那位。祂不准许祂的百姓借着永无休止累积财富来迷失自己。

有人也许会认为，禧年的制度很不合理——时间一到，就要打掉重来，岂不是践踏了物主的人权？人有这种感受，是可以理解的。因为自从法国大革命之后，我们开始认为，“人权”是个可以独立存在的东西：只要我不伤害别人的人权，我就可以在我的权力中完全自由地拥有自己。

然而，这种人权观念的迷思是，它默认了上帝不拥有世界、不拥有我们，忘记了我们的所有权被一个更大的所有权拥有着。简单来说，我们将“天赋人权”腰斩，留着后半截的“人权”，并渐渐忘记“天赋”，忘记人权的基础是什么，以及这权到底源自哪里。

禧年破除了“自由民主”或“资本社会”中那无上的人权观，但也并不为共产主义效力——它并非是将所有资源平分。与其说，禧年传达着社会学中的财富重新分配，不如说，禧年重新厘清生命的归属。

在古代，奴隶被赎，并不是从此恢复自由身，而是从一个奴隶主换给另一个奴隶主。以色列人原在埃及作奴隶，被上帝拯救后，理当归属于上帝。这位新主人，与埃及法老都是主人，但差别在于，法老要占有并压榨他们，上帝则要防止他们彼此压榨。

有人说，从旧约历史书来看，以色列人从来没有真正履行禧年的制度，——毕竟，谁会愿意将财富放手呢？拒绝禧年的“放手”，正反映出这民族的灵性已然生病。 最终，“持续占有”无法救他们脱离强敌的手，他们再度沦为奴隶，从亚述到巴比伦，再到希腊人与罗马人，不断地易主，但终究没有自由。

 

迟来，但终于到来

国破家亡五百多年后，一天，一位拿撒勒木匠走进会堂，拿起圣经，唸到：“主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。”（《路》4：18-19）

过了将近1000年的时间，禧年终于到来！然而，它不是来自人终于愿意放手、不再占有，而是来自上帝之子的愿意奉献。耶稣基督将自己的生命舍了，任凭身体被刺穿，将我们买赎了回来。

保罗说，我们在得救前“顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵”（《弗》2：2），是作“罪的奴仆”（《罗》6：6）。原来，人就算脱离了强权的奴役，仍然是罪的奴仆。唯有基督将我们赎回，我们才脱离罪。

身为受造物，人从来都没有独立的自由，或者完全自立的主权。根据被谁买赎就属于谁的原则，我们若不属于拯救我们的上帝，就仍属于与上帝敌对的权势。

因此，保罗用“耶稣基督的仆人”自称（参《罗》1：1）。这里中文翻译的“仆人”，其实就是“奴隶”的意思。基督徒，就是明白自己主权已在上帝手中的人，而且是在对上帝的感恩以及爱戴中，甘心乐意地作上帝的奴隶，将我们一生的时间、心力、财富、关注，都献给这位爱我们、拯救我们的主，任凭祂使用。

在祂的恩典中，我们依然拥有自我与财富，但我们知道，我们的拥有是基于祂的托管。只要祂向我们索求，我们就当随时甘心乐意地献上。

 

更新对“人权”的理解

当我们明白了“基督带来了禧年”，并“甘愿将一切所有献给上帝”，我们就能发现，初代教会凡物公用、按着人的需要分配资源之举，就是充分活出旧约禧年制度中，对“物权”的观念（参《徒》2：44-45）——信徒都属于基督，活在基督所带来的禧年之中，因此自然甘愿舍弃自己的财富。

而教会中出现的亚拿尼亚和撒非喇事件，就是有人假装自己遵行禧年精神，事实上仍活在占有与自私的生命光景中。这对夫妻所犯的罪，不只是说谎，而是全盘藐视基督所成就的禧年事工、欺哄神、试探主……因此，他们后来受重罚，不令人惊讶（参《徒》5：1-11）。

基督所带来的禧年，除了改变信徒对于“物权”的理解，也更新了对“人权”的理解。如同旧约禧年要释出卖身为雇工的弟兄，在《腓利门书》中，保罗写信给腓利门，要他视刚信主的奴隶阿尼西母“不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟”（《门》1：16）。在基督禧年的新眼光中，所有藉基督而活的基督徒，已抛下了社会赋予的身分，无论高低尊卑，都是亲爱的家人了。

 

 

摆脱夹杀的死局

在当代思考基督与禧年，对我们的生命是有益处的。在这资本主义当道的世界中，我们已经将对财富的追求合理化。笔者所在的台湾，人们从求学到求职，常常为的就是追求金钱。而背后更深的动机，往往是两个：恐惧未来生活穷困，或是贪婪地想要更多，以满足没有尽头的消费欲望。

“恐惧”让我们对未来感到焦急，担心自己无法在优胜劣汰的竞争环境中生存，担心自己的努力会付诸流水，担心无法给家人温饱……于是我们只能努力再努力。然而，因为我们无法掌握未来，无论我们怎样努力，也不知道要预备多少才够！

未雨绸缪是好的，问题是，我们永远都不知道雨会下多大。于是只能像美国的一位著名亿万富豪——有人问那位富豪：“有多少钱才足够？”他回答：“再多一点点。”“贪婪”则让我们觉得，我们始终没有得到真正的满足，因此需要更多、更新、更好、更快。神学家韦利蒙（William Willimon）观察到：在富裕且充斥着消费主义的世界中，“欲望”被提升至“需要”的层次，而“需要”又被抬高至“权力”的层次。随着年岁增加，贪婪得寸进尺——先是儿时的玩具不能带给我们持久的满足，再来是时髦的商品也不能带给我们持续的满足，每次消费都只为我们带来暂时的快乐，不一会儿，快感褪去，我们只好再度前往商场（或上网）寻找新的刺激。

“恐惧”与“贪婪”，基本上主宰著当代人的人生方向。它们一个扮黑脸，一个扮白脸，连恐吓带诱惑地要我们努力积攒财富、为自己而奋斗。它们让我们以为，我们除了自己之外无依无靠，除了地上的享受之外也别无满足。

幸好，上帝赐给我们“禧年”这礼物。在基督禧年所带来的新经济型态中，我们生命主权、物权、人权观念都被重整。基督所带来的禧年，向我们发出呼吁，邀请我们相信上帝是我们的保障与满足，因此我们可以放手，学习不为将来忧虑，也学习节制，专心经历从祂而来的喜乐。

禧年为“担忧”与“需求”设下界线，使它们不至膨胀为“恐惧”与“贪婪”。于是，我们能脱离被这两者夹杀的死局，活出上帝期待的自由与轻省的生命。

 

作者毕业自中华福音神学院、普林斯顿神学院，目前于台湾康华礼拜堂牧会。