蔡金玲

本文原刊于《举目》31期

          综观《创世记》的记载，可以发现里面蕴含了许多救赎的应许，这应许可追溯至 《创世记》3：15，女人的后裔要战胜蛇的后裔。在等待终极的女人的后裔、耶稣基督来到之前，蛇的后裔与女人的后裔之间的敌意与冲突，总是持续不断地发生。到了挪亚时代，表面上看来，似乎撒但在这冲突中占尽了优势，因为当时女人敬虔的后裔（塞特的后裔）也多妥协在罪中，人终日所思想的尽都是恶，只剩下挪 亚一家敬畏神。

          挪亚的故事，不仅仅道出一个家喻户晓的洪水故事，它也透露着人类在罪恶的辖制下，神继续对人显出恩慈并施行拯救。人类的文 明无论如何进步昌盛，仍然无法解决罪恶的问题。人犯罪所带来的结果就是咒诅与审判，至终导致死亡。“他就死了”这一词组，在《创世记》第五章的家谱里共出 现八次，它表达了罪的刑罚如何临到每个世代。

          就在这罪恶张狂、幽暗笼罩的景况里，神透过一个义人，因着他信从神的吩咐，使得当时正走向灭 亡的人类，仍有存留活命的生机。在恐怖与死亡的阴影中，仍有一线曙光展露，借此向世人说明，在神威严的审判之下，他仍有拯救的恩典。挪亚就是黑暗中的那道 曙光，被神拣选使用，成为神救赎计划当中的一个器皿。

罪恶的猖獗（《创》6：1-7）

          《创世记》第6章前面部分，记载了人类罪恶败坏的程度，到处充满了横行强暴。短短几节经文，说明人类的邪恶已达到无可救药的地步 （《创》6：1-4）。

          那时有“伟人”（旧约的希腊文译本 [七十士译本] 将此名词译为“巨人”）在地上（注1），并且神的儿子们随他们心中的欲望，挑选人的女子为妻（注2），并且生下上古英武有名的人。他们也想仿照神对人类的 吩咐，生养众多，遍满地面。可是他们的目的，却是与神祝福人类的目的相反，他们要让罪恶横行猖獗。

          在古代近东，乌加列地出土的考古文献中，曾出现了“神的儿子们”这样的用语。它被用来指异教信仰中“万神殿”中的众神，也被用来指地上伟大的君王。古代异教信仰认为，一切神都是从神与人结合而来的。对异教徒而言，凡具有超自然能力的人，或一些巨人，都是出于神的。

          在上古世界里，这些人努力争取名声，随意多娶妻子，务求子孙繁多。这样的婚姻所生的儿女，虽然表面好像是英雄，并且也是有名的人；然而，他们仍是血肉之躯，与其他人类一样，到了时候，这些巨人或是名人，仍要死亡，并面对神的审判。

          圣经这里所描述的，正是对异教信仰的驳斥，它驳斥巨人，或是英武有名的人，或是伟大的统治者，都是从神而生的说法。另外也驳斥人们错误的观念，以为借着与人不道德的行为，可以使人不死。神借着这些描述，警告人务必抗拒防范这样的习俗，因为那是败坏、充满邪恶的行为。

          由于人类的罪恶，使神心中忧伤，他就后悔造人在地上。“后悔”（naham）这个用词，曾在《创世记》5：29，被译作“安慰”（naham）。拉麦因着咒 诅，盼望得到安慰。然而，对照拉麦所说的话，这里出现了讽刺的情况。此时，神不是要给人安慰，乃是后悔造人（NIV译作“神为著造人在地上，心中忧伤”） （注3）。圣经在此以拟人化的描写，强调因着人的邪恶，使神心中痛苦忧伤到极点，他决意将犯罪的人全部毁灭，不再有安慰。

挪亚与神同行（《创》6：8-9）

          虽然审判必要降临，但神仍然延迟那审判，直到120年以后才来到。在这段期间，挪亚是一位传义道之人。从《创世记》的记载，可以看出挪亚是塞特的后裔，他的祖先，从亚当、塞特、以挪士、该南、玛勒列、雅列、以诺、玛土撒拉，一直到拉麦（注4）。

          当拉麦为挪亚取名时，曾说道：“这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们；这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。” （《创》5：29）这里借由希伯来文语音的表达，蕴藏了当时敬虔者心中的愁苦。虽然挪亚的名字不是安慰的意思，但由于挪亚 （Noah）的名字读音和安慰 （naham）的读音相似，因此可以令读者产生联想的效果。拉麦盼望他的儿子挪亚能在受咒诅的世界之中，带给他一点安慰。

          挪亚的生命， 的确是人在咒诅之下的安慰与盼望。挪亚是那个时代的义人，在败坏的世界中，他出污泥而不染。挪亚不只是当代罪人中最好的一个，而且是一位完全人。义人与完 全人是圣经中对挪亚的描述。圣经中“义”的意思，是指合乎一个标准，这里指出挪亚合乎神的标准，被神称许（注5）。“完全”乃是指他全心全意敬畏神（注 6）。

           这并不意味者挪亚从来没有犯过错，而是他与神有正确的关系。因此他的行动正直，每天能够与神同行。

洪水的审判（《创》6：11-8：22）

           由于地上充满了道德的败坏与强暴，神决定用洪水毁灭刑罚恶人（注7）。“败坏”这个用词，在两节经文中出现三次 （《创》6：11、 12），这种描述是强调人性最坏的状况，已到了无可救药的地步。所以除了与神同行的挪亚和他一家，在神眼前蒙恩以外，凡有血气的人都要因神的忿怒而受到审 判。

           神吩咐挪亚造方舟，那是一个平底长方形的船，450呎长，75呎阔，45呎高（注8），这方舟是为了保存人和动物的生命而预备的。挪 亚对神的吩咐是完全顺从的，“凡神所吩咐的，他都照样行了。”（《创》6：22；参7：5、9）《希伯来书》的作者对挪亚如此称赞：“挪亚因着信，既蒙神 指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。”

           挪亚在神面前的信心与顺服，和当时世界的败坏，成了鲜明的对照。在方舟造好之后，神要挪亚全家，包括他的妻子，他的三个儿子，闪、含、雅弗和儿媳妇们，以及地上凡有血肉的活物，每样两个，进入方舟，以保存生命。

           在挪亚做好一切准备以后，神降下一场毁灭性的洪水，刑罚腐败的大地。借着40昼夜的大雨，并且地层翻腾，地壳移动，地底下泉源裂开，大量的水涌出地上，结果整个地面被洪水淹没。

           洪水的审判显明神对罪恶的忿怒。从圣经的描述，可以看出当时人行为恶毒，惯于犯罪。洪水是除尽罪恶的世界很有效的方法，它可以将这个世界洗净。以后在摩西的 律法里，人就以水清洗自己，作为敬拜神之前，得洁净的方式（《利未记》8：6、 21）。新约也提到当人信耶稣基督，蒙拯救之后，要用水的洗礼作为一个记号，表明信徒要弃绝旧日的生命，除掉污秽，就像洪水除灭了那罪恶满盈的世代一样 （《彼前》3：21）。

           因着这样的审判，使得大地的罪恶，得以彻底洁净。事实上，世人都犯了罪，都在罪的咒诅之下（参《罗》3章）。然而，挪亚和他的家人在神眼前蒙恩，全因着神格外的恩典，挪亚得以免受神的审判，进入新的世代，继续经历神救赎的恩惠。

           挪亚出了方舟之后，第一个行动就是向神献上燔祭，对神拯救他们全家，表达出他的感恩。这个行动再次显明，他对神的信心和顺服。燔祭代表献祭者对神的完全奉献 与顺服（注9），因此当神闻到燔祭所散发的馨香之气时，就悦纳献祭者在神面前的奉献。神应许不再用如此大的洪水，来审判大地。稼穑寒暑，冬夏昼夜永不止 息，就是神恩待世人的凭証。
神与挪亚立约──新秩序的开始（《创》9：1-7）

          从人类堕落之后，神总是透过和人立约，来展开他的救赎工作。经过洪水的审判之后，神透过立约来制定新秩序，让世人可以在神的眷顾中存活。

           正如神当初在创造时对亚当的吩咐（《创》1：28），神也吩咐挪亚和他的儿子要生养众多，遍满了地（《创》9：1、7）；此时，神也供给挪亚和他的后代有食 物可吃（《创》9：3，1：29）。然而，这和起初的创造有所不同，神看起初的创造一切都是“美好”的 （参《创》1：21，31），可是在挪亚的时代，因着人堕落的缘故，人心里怀着恶念，神再也没如此地称赞这新的秩序。

          从挪亚那时代开始， 神允许挪亚和他的后代，可以食用动物（注10）。可是有一条附加禁令（参《创》9：4），就是不可吃动物的血，因为血代表生命。虽然神允许人可以吃动物的 肉，但仍需尊重其生命。这样的限制乃教导人类，神看重一切的生命，并且是一切生命的拥有者。洪水之前的人，充满了强暴，就像该隐（《创》4：8）和拉麦 （《创》4：23-24）一般，不尊重人的生命，他们以为杀人是一件小事。然而，神与挪亚立约时，强调生命是神圣的，人不可以杀害照着神的形象所造的人。

          神会报复惩罚任何流人血的人。从《创世记》9：5 的结构，可以看出这个禁令的严重性：“我必定会追讨流你血的；我会追讨任何野兽所引起的；我也会追讨各人和兄弟所引起的”（参NIV的翻译）。这里重复了三次“追讨”这个动词，表达了神严厉的警告。

          不可杀人是神的命令，因为生命的主权在于神。攻击按着他的形象所造的人，等于攻击神。因此凡流人血的，他的血也必被人所流（《创》9：6）。为了使新的世界得以维持其秩序，人的生活能够安定，恶人不能像洪水之前那样的横行无忌，神必须为人制定法律，以保护生命的安全。

挪亚之约（《创》9：8-17）

           神赐给挪亚一个新的开始，并且与他立约。这约包含了神丰富的应许，和人应当遵守的本分。从神与挪亚所立的约的内容来看，它是宇宙性的，它涵盖了一切的活物 （9：10），各样活物（9：12），各样有血肉的活物（9：15-16），凡有血肉的活物（9：17）。它立约的对象包括挪亚和他的儿子，他们的后裔， 以及凡是从方舟里出来的活物。神对他立约的对象，提供他的保証，就是不再有类似如此大的洪水审判。

           就性质而言，挪亚之约是一个无条件之约。换句话说，神在这里所应许的福分，是无条件让人享受的，是普世性的恩典。人可以在神的守护下，享受这约的应许，四季昼夜的循环，直到世界末了，最后审判之前（参《彼后》3：10）。

           神为了保証成就这对普世的应许，他以彩虹作为立约的记号。每当大雨过后，人们看到弧形的彩虹，如拱门般地挂在天空时，就再次提醒世人，神曾对人立约，对他所创造之物，会施行拯救的恩典，并答应要持守自己的承诺。

           彩虹的希伯来文字（keh’-sheth），与争战的弓是同一个字。旧约多处经文以争战的弓代表审判（注11）。然而，神现在把这战弓悬挂在云彩之中，作为 和平的记号，表示争战与审判的风暴已过（注12）。古代的近东，在战争之后，双方会订立和平的盟约。同样，神在审判世人的罪恶之后，与挪亚订立了和平之 约。以后每当人们见到天空这个记号时，就会想起神的恩慈怜悯，衪审判之后必有保护的应许，叫信神之人对神的信心更加坚强。

结论

           信实的神总是在人类历史中，透过一些敬虔的后裔，带出他的救赎工作。人类在咒诅之下，面临死亡的痛苦，然而神满有恩典，在那充满腐败邪恶的世代中，拣选了与神同行的挪亚，他是从塞特谱系而来的一个敬虔后代。挪亚成为他的器皿，在当时的世代宣扬神的拯救。

           因此，那一个世代许多的人，都经历了神的恩典。因为神在宣布那要来的审判之后，仍旧等了120年，才施行审判。挪亚就在这120年中，向当时的人传拯救的信 息。神提供救恩的方式相当独特，是超出一般人所期盼的，并且外表不是那么充满亮丽光鲜。因为神所提供的拯救是要借由人的信心来达成，而非借助形体的外貌。

          试想若是神要挪亚建造一艘豪华的客轮，可能有许多人会争先恐后地想上船一睹它的光彩；而面对缺乏吸引力的方舟，除了挪亚一家之外，却是无人问津。可是这方舟足够拯救人脱离洪水的灾难。

           当主耶稣来到世上拯救人时，他也无佳形美容可吸引人（参《赛》53：2）。然而主耶稣说道：“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。” （《约》14：6）罪的结果就是死亡，惟有借着信耶稣基督，才能免去神的忿怒，正如当时的挪亚，因信而顺服，进入方舟，得蒙拯救。

           这次洪水的灾难，也预示了将来末世最后的审判。主耶稣曾提到：“当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日；不知不觉洪水来了，把他们全都冲去； 人子降临也要这样。”（《太》24：38-39）人吃喝嫁娶并没有什么错误，不对的地方在于人心中不要神，继续行恶，就像挪亚当代的人一样。

          当人们继续行恶，神的宽容会有结束的一天。罪的工价就是死，神会忍耐等候人们悔改，但在末世将会再有一次大审判（参《启》19：15）。挪亚时代的人，借着进方舟得蒙拯救，现今世代的人，必须信主耶稣基督而得救。除非借着耶稣的名，天上人间没有别的名，我们可以靠着得救。

注：
1. Naphilim 直译为“堕落的族类”。这词也出现在《民数记》13：32-33，当以色列人要进入迦南地之前，曾派探子去侦察住在这地方的人。以色列的探子形容他们在这 些 Naphilim 人面前，自己看起来有如蚱蜢一样，因为探子所看见的人民都身量高大。所以七十士译本把 Naphilim 译作“巨人”。参 Victor P. Hamilton, The New International Commentary on the Old Testament, Genesis, 1-17, (Grand Rapids, Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1990), 269-70.
2. 关于神的儿子们和人的女子的身分，曾引起许多人辩论，是圣经中一个争议难解之题。许多早期教父认为神的儿子们是天使（参《伯》1：6），但这种看法与《太》22：30 的意思互相抵触，因为《创世记》的经文说到，神的儿子们和人的女子结婚，然而，天使是不嫁娶的。
在罗马天主教时期，开始产生另一种论点，认为神的儿子是敬虔的塞特的后代，人的女子是该隐的后代。
另外许多人有其它的看法，认为神的儿子们可能是那些被堕落的天使所控制的大族长或官长，或者也可能是那些堕落的天使，离开了他们的本位或住处，住在地上大能的暴君或勇士身上。
不 论采取何种观点，经文的上下文理清楚指出，人类的罪恶极大，审判将会来到。参 Hamilton, NIV Genesis, 1-17, 261-66. Henry M. Morris, The Genesis Record (Grand Rapids: Baker Book House, 1976), 164-70。
3. “后悔”一词亦有忧愁叹气之意，这句经文表示神极度的忧伤。
4. 这与该隐的子孙拉麦，是不同的拉麦。该隐的子孙拉麦，轻蔑神的咒诅，而塞特的子孙拉麦，则因神的咒诅，想从他的儿子挪亚身上得到安慰（《创》5：29）。
5. “公义的”这个字也包括了在圣约里的关系，和圣约所要求的行为。
6. “完全的，完整的”乃形容人的态度。狭义方面，用于祭祀上，意为“没有瑕疵”（参《出》12：5）。
7. 圣经记载，降洪水的原因，与异教巴比伦神话（The Gilgamesh Epic），所记载的原因完全不同。巴比伦的神话，记载诸神因人类的吵闹而大发脾气，降下洪水。可是圣经清楚记载，洪水乃是神对人类道德败坏的审判。
8. 参 Merrill F. Unger, Archaeology and the Old Testament (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1954), 59-60.
9. 参《利》1章。
10. 也许在经过大洪水的灾难之后，整个地球情况为之剧变，所以人需要动物的养分，作为日常食物。
11. Gerhard von Rad, Genesis: A Commentary (Westminster: John Knox Press, 1973), 73-74.
12. 参 Hamilton, NIV Genesis, 1-17, 317.

作者为美国达拉斯神学院哲学博士，主修圣经研究。现任教于神学院。