蔡金玲

本文原刊於《舉目》31期

          綜觀《創世記》的記載，可以發現裡面蘊含了許多救贖的應許，這應許可追溯至 《創世記》3：15，女人的後裔要戰勝蛇的後裔。在等待終極的女人的後裔、耶穌基督來到之前，蛇的後裔與女人的後裔之間的敵意與衝突，總是持續不斷地發生。到了挪亞時代，表面上看來，似乎撒但在這衝突中佔盡了優勢，因為當時女人敬虔的後裔（塞特的後裔）也多妥協在罪中，人終日所思想的盡都是惡，只剩下挪 亞一家敬畏神。

          挪亞的故事，不僅僅道出一個家喻戶曉的洪水故事，它也透露著人類在罪惡的轄制下，神繼續對人顯出恩慈並施行拯救。人類的文 明無論如何進步昌盛，仍然無法解決罪惡的問題。人犯罪所帶來的結果就是咒詛與審判，至終導致死亡。“他就死了”這一片語，在《創世記》第五章的家譜裡共出 現八次，它表達了罪的刑罰如何臨到每個世代。

          就在這罪惡張狂、幽暗籠罩的景況裡，神透過一個義人，因著他信從神的吩咐，使得當時正走向滅 亡的人類，仍有存留活命的生機。在恐怖與死亡的陰影中，仍有一線曙光展露，藉此向世人說明，在神威嚴的審判之下，他仍有拯救的恩典。挪亞就是黑暗中的那道 曙光，被神揀選使用，成為神救贖計劃當中的一個器皿。

罪惡的猖獗（《創》6：1-7）

          《創世記》第6章前面部分，記載了人類罪惡敗壞的程度，到處充滿了橫行強暴。短短幾節經文，說明人類的邪惡已達到無可救藥的地步 （《創》6：1-4）。

          那時有“偉人”（舊約的希臘文譯本 [七十士譯本] 將此名詞譯為“巨人”）在地上（註1），並且神的兒子們隨他們心中的慾望，挑選人的女子為妻（註2），並且生下上古英武有名的人。他們也想仿照神對人類的 吩咐，生養眾多，遍滿地面。可是他們的目的，卻是與神祝福人類的目的相反，他們要讓罪惡橫行猖獗。

          在古代近東，烏加列地出土的考古文獻中，曾出現了“神的兒子們”這樣的用語。它被用來指異教信仰中“萬神殿”中的眾神，也被用來指地上偉大的君王。古代異教信仰認為，一切神都是從神與人結合而來的。對異教徒而言，凡具有超自然能力的人，或一些巨人，都是出於神的。

          在上古世界裡，這些人努力爭取名聲，隨意多娶妻子，務求子孫繁多。這樣的婚姻所生的兒女，雖然表面好像是英雄，並且也是有名的人；然而，他們仍是血肉之軀，與其他人類一樣，到了時候，這些巨人或是名人，仍要死亡，並面對神的審判。

          聖經這裡所描述的，正是對異教信仰的駁斥，它駁斥巨人，或是英武有名的人，或是偉大的統治者，都是從神而生的說法。另外也駁斥人們錯誤的觀念，以為藉著與人不道德的行為，可以使人不死。神藉著這些描述，警告人務必抗拒防範這樣的習俗，因為那是敗壞、充滿邪惡的行為。

          由於人類的罪惡，使神心中憂傷，他就後悔造人在地上。“後悔”（naham）這個用詞，曾在《創世記》5：29，被譯作“安慰”（naham）。拉麥因著咒 詛，盼望得到安慰。然而，對照拉麥所說的話，這裡出現了諷刺的情況。此時，神不是要給人安慰，乃是後悔造人（NIV譯作“神為著造人在地上，心中憂傷”） （註3）。聖經在此以擬人化的描寫，強調因著人的邪惡，使神心中痛苦憂傷到極點，他決意將犯罪的人全部毀滅，不再有安慰。

挪亞與神同行（《創》6：8-9）

          雖然審判必要降臨，但神仍然延遲那審判，直到120年以後才來到。在這段期間，挪亞是一位傳義道之人。從《創世記》的記載，可以看出挪亞是塞特的後裔，他的祖先，從亞當、塞特、以挪士、該南、瑪勒列、雅列、以諾、瑪土撒拉，一直到拉麥（註4）。

          當拉麥為挪亞取名時，曾說道：“這個兒子必為我們的操作和手中的勞苦安慰我們；這操作勞苦是因為耶和華咒詛地。” （《創》5：29）這裡藉由希伯來文語音的表達，蘊藏了當時敬虔者心中的愁苦。雖然挪亞的名字不是安慰的意思，但由於挪亞 （Noah）的名字讀音和安慰 （naham）的讀音相似，因此可以令讀者產生聯想的效果。拉麥盼望他的兒子挪亞能在受咒詛的世界之中，帶給他一點安慰。

          挪亞的生命， 的確是人在咒詛之下的安慰與盼望。挪亞是那個時代的義人，在敗壞的世界中，他出污泥而不染。挪亞不只是當代罪人中最好的一個，而且是一位完全人。義人與完 全人是聖經中對挪亞的描述。聖經中“義”的意思，是指合乎一個標準，這裡指出挪亞合乎神的標準，被神稱許（註5）。“完全”乃是指他全心全意敬畏神（註 6）。

           這並不意味者挪亞從來沒有犯過錯，而是他與神有正確的關係。因此他的行動正直，每天能夠與神同行。

洪水的審判（《創》6：11-8：22）

           由於地上充滿了道德的敗壞與強暴，神決定用洪水毀滅刑罰惡人（註7）。“敗壞”這個用詞，在兩節經文中出現三次 （《創》6：11、 12），這種描述是強調人性最壞的狀況，已到了無可救藥的地步。所以除了與神同行的挪亞和他一家，在神眼前蒙恩以外，凡有血氣的人都要因神的忿怒而受到審 判。

           神吩咐挪亞造方舟，那是一個平底長方形的船，450呎長，75呎闊，45呎高（註8），這方舟是為了保存人和動物的生命而預備的。挪 亞對神的吩咐是完全順從的，“凡神所吩咐的，他都照樣行了。”（《創》6：22；參7：5、9）《希伯來書》的作者對挪亞如此稱讚：“挪亞因著信，既蒙神 指示他未見的事，動了敬畏的心，預備了一隻方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那從信而來的義。”

           挪亞在神面前的信心與順服，和當時世界的敗壞，成了鮮明的對照。在方舟造好之後，神要挪亞全家，包括他的妻子，他的三個兒子，閃、含、雅弗和兒媳婦們，以及地上凡有血肉的活物，每樣兩個，進入方舟，以保存生命。

           在挪亞做好一切準備以後，神降下一場毀滅性的洪水，刑罰腐敗的大地。藉著40晝夜的大雨，並且地層翻騰，地殼移動，地底下泉源裂開，大量的水湧出地上，結果整個地面被洪水淹沒。

           洪水的審判顯明神對罪惡的忿怒。從聖經的描述，可以看出當時人行為惡毒，慣於犯罪。洪水是除盡罪惡的世界很有效的方法，它可以將這個世界洗淨。以後在摩西的 律法裡，人就以水清洗自己，作為敬拜神之前，得潔淨的方式（《利未記》8：6、 21）。新約也提到當人信耶穌基督，蒙拯救之後，要用水的洗禮作為一個記號，表明信徒要棄絕舊日的生命，除掉污穢，就像洪水除滅了那罪惡滿盈的世代一樣 （《彼前》3：21）。

           因著這樣的審判，使得大地的罪惡，得以徹底潔淨。事實上，世人都犯了罪，都在罪的咒詛之下（參《羅》3章）。然而，挪亞和他的家人在神眼前蒙恩，全因著神格外的恩典，挪亞得以免受神的審判，進入新的世代，繼續經歷神救贖的恩惠。

           挪亞出了方舟之後，第一個行動就是向神獻上燔祭，對神拯救他們全家，表達出他的感恩。這個行動再次顯明，他對神的信心和順服。燔祭代表獻祭者對神的完全奉獻 與順服（註9），因此當神聞到燔祭所散發的馨香之氣時，就悅納獻祭者在神面前的奉獻。神應許不再用如此大的洪水，來審判大地。稼穡寒暑，冬夏晝夜永不止 息，就是神恩待世人的憑証。
神與挪亞立約──新秩序的開始（《創》9：1-7）

          從人類墮落之後，神總是透過和人立約，來展開他的救贖工作。經過洪水的審判之後，神透過立約來制定新秩序，讓世人可以在神的眷顧中存活。

           正如神當初在創造時對亞當的吩咐（《創》1：28），神也吩咐挪亞和他的兒子要生養眾多，遍滿了地（《創》9：1、7）；此時，神也供給挪亞和他的後代有食 物可吃（《創》9：3，1：29）。然而，這和起初的創造有所不同，神看起初的創造一切都是“美好”的 （參《創》1：21，31），可是在挪亞的時代，因著人墮落的緣故，人心裡懷著惡念，神再也沒如此地稱讚這新的秩序。

          從挪亞那時代開始， 神允許挪亞和他的後代，可以食用動物（註10）。可是有一條附加禁令（參《創》9：4），就是不可吃動物的血，因為血代表生命。雖然神允許人可以吃動物的 肉，但仍需尊重其生命。這樣的限制乃教導人類，神看重一切的生命，並且是一切生命的擁有者。洪水之前的人，充滿了強暴，就像該隱（《創》4：8）和拉麥 （《創》4：23-24）一般，不尊重人的生命，他們以為殺人是一件小事。然而，神與挪亞立約時，強調生命是神聖的，人不可以殺害照著神的形象所造的人。

          神會報復懲罰任何流人血的人。從《創世記》9：5 的結構，可以看出這個禁令的嚴重性：“我必定會追討流你血的；我會追討任何野獸所引起的；我也會追討各人和兄弟所引起的”（參NIV的翻譯）。這裡重複了三次“追討”這個動詞，表達了神嚴厲的警告。

          不可殺人是神的命令，因為生命的主權在於神。攻擊按著他的形象所造的人，等於攻擊神。因此凡流人血的，他的血也必被人所流（《創》9：6）。為了使新的世界得以維持其秩序，人的生活能夠安定，惡人不能像洪水之前那樣的橫行無忌，神必須為人制定法律，以保護生命的安全。

挪亞之約（《創》9：8-17）

           神賜給挪亞一個新的開始，並且與他立約。這約包含了神豐富的應許，和人應當遵守的本分。從神與挪亞所立的約的內容來看，它是宇宙性的，它涵蓋了一切的活物 （9：10），各樣活物（9：12），各樣有血肉的活物（9：15-16），凡有血肉的活物（9：17）。它立約的對象包括挪亞和他的兒子，他們的後裔， 以及凡是從方舟裡出來的活物。神對他立約的對象，提供他的保証，就是不再有類似如此大的洪水審判。

           就性質而言，挪亞之約是一個無條件之約。換句話說，神在這裡所應許的福分，是無條件讓人享受的，是普世性的恩典。人可以在神的守護下，享受這約的應許，四季晝夜的循環，直到世界末了，最後審判之前（參《彼後》3：10）。

           神為了保証成就這對普世的應許，他以彩虹作為立約的記號。每當大雨過後，人們看到弧形的彩虹，如拱門般地掛在天空時，就再次提醒世人，神曾對人立約，對他所創造之物，會施行拯救的恩典，並答應要持守自己的承諾。

           彩虹的希伯來文字（keh’-sheth），與爭戰的弓是同一個字。舊約多處經文以爭戰的弓代表審判（註11）。然而，神現在把這戰弓懸掛在雲彩之中，作為 和平的記號，表示爭戰與審判的風暴已過（註12）。古代的近東，在戰爭之後，雙方會訂立和平的盟約。同樣，神在審判世人的罪惡之後，與挪亞訂立了和平之 約。以後每當人們見到天空這個記號時，就會想起神的恩慈憐憫，衪審判之後必有保護的應許，叫信神之人對神的信心更加堅強。

結論

           信實的神總是在人類歷史中，透過一些敬虔的後裔，帶出他的救贖工作。人類在咒詛之下，面臨死亡的痛苦，然而神滿有恩典，在那充滿腐敗邪惡的世代中，揀選了與神同行的挪亞，他是從塞特譜系而來的一個敬虔後代。挪亞成為他的器皿，在當時的世代宣揚神的拯救。

           因此，那一個世代許多的人，都經歷了神的恩典。因為神在宣佈那要來的審判之後，仍舊等了120年，才施行審判。挪亞就在這120年中，向當時的人傳拯救的信 息。神提供救恩的方式相當獨特，是超出一般人所期盼的，並且外表不是那麼充滿亮麗光鮮。因為神所提供的拯救是要藉由人的信心來達成，而非藉助形体的外貌。

          試想若是神要挪亞建造一艘豪華的客輪，可能有許多人會爭先恐後地想上船一睹它的光彩；而面對缺乏吸引力的方舟，除了挪亞一家之外，卻是無人問津。可是這方舟足夠拯救人脫離洪水的災難。

           當主耶穌來到世上拯救人時，他也無佳形美容可吸引人（參《賽》53：2）。然而主耶穌說道：“我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。” （《約》14：6）罪的結果就是死亡，惟有藉著信耶穌基督，才能免去神的忿怒，正如當時的挪亞，因信而順服，進入方舟，得蒙拯救。

           這次洪水的災難，也預示了將來末世最後的審判。主耶穌曾提到：“當洪水以前的日子，人照常喫喝嫁娶，直到挪亞進方舟的那日；不知不覺洪水來了，把他們全都沖去； 人子降臨也要這樣。”（《太》24：38-39）人吃喝嫁娶並沒有什麼錯誤，不對的地方在於人心中不要神，繼續行惡，就像挪亞當代的人一樣。

          當人們繼續行惡，神的寬容會有結束的一天。罪的工價就是死，神會忍耐等候人們悔改，但在末世將會再有一次大審判（參《啟》19：15）。挪亞時代的人，藉著進方舟得蒙拯救，現今世代的人，必須信主耶穌基督而得救。除非藉著耶穌的名，天上人間沒有別的名，我們可以靠著得救。

註：
1. Naphilim 直譯為“墮落的族類”。這詞也出現在《民數記》13：32-33，當以色列人要進入迦南地之前，曾派探子去偵察住在這地方的人。以色列的探子形容他們在這 些 Naphilim 人面前，自己看起來有如蚱蜢一樣，因為探子所看見的人民都身量高大。所以七十士譯本把 Naphilim 譯作“巨人”。參 Victor P. Hamilton, The New International Commentary on the Old Testament, Genesis, 1-17, (Grand Rapids, Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1990), 269-70.
2. 關於神的兒子們和人的女子的身分，曾引起許多人辯論，是聖經中一個爭議難解之題。許多早期教父認為神的兒子們是天使（參《伯》1：6），但這種看法與《太》22：30 的意思互相抵觸，因為《創世記》的經文說到，神的兒子們和人的女子結婚，然而，天使是不嫁娶的。
在羅馬天主教時期，開始產生另一種論點，認為神的兒子是敬虔的塞特的後代，人的女子是該隱的後代。
另外許多人有其它的看法，認為神的兒子們可能是那些被墮落的天使所控制的大族長或官長，或者也可能是那些墮落的天使，離開了他們的本位或住處，住在地上大能的暴君或勇士身上。
不 論採取何種觀點，經文的上下文理清楚指出，人類的罪惡極大，審判將會來到。參 Hamilton, NIV Genesis, 1-17, 261-66. Henry M. Morris, The Genesis Record (Grand Rapids: Baker Book House, 1976), 164-70。
3. “後悔”一詞亦有憂愁嘆氣之意，這句經文表示神極度的憂傷。
4. 這與該隱的子孫拉麥，是不同的拉麥。該隱的子孫拉麥，輕蔑神的咒詛，而塞特的子孫拉麥，則因神的咒詛，想從他的兒子挪亞身上得到安慰（《創》5：29）。
5. “公義的”這個字也包括了在聖約裡的關係，和聖約所要求的行為。
6. “完全的，完整的”乃形容人的態度。狹義方面，用於祭祀上，意為“沒有瑕疵”（參《出》12：5）。
7. 聖經記載，降洪水的原因，與異教巴比倫神話（The Gilgamesh Epic），所記載的原因完全不同。巴比倫的神話，記載諸神因人類的吵鬧而大發脾氣，降下洪水。可是聖經清楚記載，洪水乃是神對人類道德敗壞的審判。
8. 參 Merrill F. Unger, Archaeology and the Old Testament (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1954), 59-60.
9. 參《利》1章。
10. 也許在經過大洪水的災難之後，整個地球情況為之劇變，所以人需要動物的養分，作為日常食物。
11. Gerhard von Rad, Genesis: A Commentary (Westminster: John Knox Press, 1973), 73-74.
12. 參 Hamilton, NIV Genesis, 1-17, 317.

作者為美國達拉斯神學院哲學博士，主修聖經研究。現任教於神學院。