本文原刊于举目官网2021.10.08

慕容

 

一

在很长一段时间里，“上帝的义”很令马丁·路德困扰，因为他不知道上帝是食草的（温和的。编注），还是食肉的（凶狠的。编注），（注1）。一种被称为Anfechtung（注2）的焦虑深深地困扰着他，令他痛苦不堪。

在路德生活的年代，宗教总是叫人在恐惧和盼望之间挣扎，地狱和炼狱的大火熊熊燃烧，而上帝和耶稣基督被塑造得像铁面无私的法官，慈父和救赎者的形象被弱化了。有当时的宗教画为证，“基督以审判者的姿态坐在彩虹之上；右耳伸出一枝百合花以象征救赎……左耳伸展出一把利剑，象征被咒诅者的悲惨收场。”（注3）

路德竭尽全力取悦上帝，以求救赎。然而，“人是极其软弱、自私、容易犯罪出错，他们永远都无法献上自己的任何东西可讨这位公义的，要求绝对顺服的上帝的喜悦。所有人所能行的好行为，总是有所缺欠；总是有出于人的自私的因素含在其中。”（注4）

路德生出了疑惑：“我的忏悔是真正的悔过吗？还是因为恐惧我才悔过？”（注5）如果只是出于恐惧而悔过，岂不是出于自私吗？这样，人怎能取悦上帝呢？

他的绝望，慢慢积累成为对上帝的怨怼：“我不爱那个惩罚罪人的上帝，我反倒恨祂。”（注6）

后来，路德发现，上帝的义乃是外来的义，而非人的义。外来的义源于耶稣基督的功德，而不是人的美德或努力。人的义是通过律法而获得的，而基督的义则通过福音而来。这种“律法和福音”的对立和区分，在路德的《基督徒的自由》一书中得到了阐释。

折磨路德的“上帝的义”，最终成了他的安慰。

 

二

《基督徒的自由》成书于1520年。路德在书中，阐释了因信称义和良心自由的真理，读来至今仍荡气回肠，发人深省。

在此书的开头，路德首先提出心灵自由与捆绑的命题：

基督徒是众人之主，全然自由，不受任何人辖管。基督徒是众人之仆，全然忠顺，因着爱受所有人辖管。基督徒是万人之仆，全然顺服，受一切管辖。（注7）

紧接着，他又从内在的人的角度，讨论基督徒的信心。最后，他从外在的人的角度，讨论了基督徒的行为。

在论信心部分，路德明确指出，人有双重性：“一为属灵，一属肉体。就人称作灵魂的灵性来说，他被叫做属灵之人，里面之人，或新人。根据人称之为身体的属肉体的本性，他被叫做属血气之人，外体之人，或旧人。”（注8）

对于内在的人而言，外在之事对造就基督徒的灵性，没有丝毫影响。唯有上帝之道，对造就人之内在是必需的（注9）。

外在的行为，无法帮助人领受基督的福音。只有通过信心，人才能够领受使人得救的福音，并因此称义。

信心尊荣了所信靠的基督，因为信心相信基督是真实可信的。

信心将“灵魂与基督连合，如同新娘与新郎连合。”（注10）基督作为新郎，将自己一切的义赐给了新娘，并担当了新娘的罪恶和死亡。

而在论行为这一部分中，路德说，善行无助于人之得救，但是基督徒因为得到了上帝福音的好处，倍感快乐，因此心甘乐意地服事上帝和邻舍。其次，善行也有助于迫使肉体顺服，驱除人的邪情私欲。总而言之，外在善行无助于人之得救，却利于尊荣上帝，并活出圣洁。

而“律法和福音”的对立和区分，就隐藏在《论基督徒的自由》一书的思想结构中。路德说：“上帝的整部圣经分为两大部分：诫命与应许。”（注11）诫命就是律法，就是上帝对人的要求。诫命训导人们什么是善行，但是并不提供给人行义的动力；应许来自于福音。应许就是上帝对人的承诺：耶稣基督已经为罪人付上了代价，所有愿意得救之人都可以来领受耶稣的救恩。凡有信心者便有恩惠平安，无信心者则无法获得救恩。

我们可以看到路德的思路：诫命对应律法、律法对应外在的人、外在的人对应人的行为、人的行为对应人的义；应许对应福音、福音对应内在的人，内在的人对应人的信心、信心对应基督的义。

诫命	应许
律法	福音
外在的人	内在的人
人的行为	人的信心
人的义	基督的义

 

三

区分律法与福音，对路德来说极其重要。他甚至说过：“一个能够正确地区分律法和福音之人，有理由感谢上帝。他是一个真正的神学家。”（注12）

首先，区分律法与福音，帮助路德从被定罪的恐惧之中释放出来。我们看到，律法的工作乃是对人提出要求，并对无法完成任务之人进行刑罚和恐吓。在长期的寻求圣洁的经历中，路德已经对自己的义完全绝望。他苦苦挣扎，却无法挣脱罪恶对他的玷污。他越努力地寻求圣洁，就越发认识到自己的罪。

直到明白上帝在福音中已经赦免他一切的罪恶，并且将基督耶稣的义赐给了他，他才从这种定罪的恐惧之中释放出来，因为“祂的公义胜于所有人的罪孽，祂的生命强于死亡，祂的救恩敌过地狱。”（注13）

其次，区分律法与福音，帮助他理解和阐释“因信称义”。既然上帝在律法中向人要求好行为，而在福音之中向人要信心，那么，一个罪人为了被上帝称义，他要的并不是好行为，而是在律法的恐吓之中，奔向耶稣基督的福音。所有投靠耶稣基督福音之人，都能得到上帝无条件的接纳，“唯有信心领受上帝之道，才能使人获救”（注14）。这就是因信称义的真理。

再次，区分律法与福音，帮助路德聚焦在基督的工作上。人的罪比深渊更深，而人无法通过自省去分辨忏悔是否真诚、信心是否纯净。在当修士的时候，路德频频找他的导师施道比茨忏悔。导师甚至因此不胜其烦。然而，路德的良心依旧不得安宁。

当路德将眼光聚焦在耶稣的十字架之上时，他的良心就得到安慰，因为基督在福音中宣告了赦罪和怜悯。

最后，区分律法与福音，帮助路德看到上帝的爱。律法是美好的，是上帝对人的合理要求。可惜人在堕落之后，无法完全遵行律法。上帝出于祂恩典，让自己的儿子为罪人而死，借此拯救罪人。这就是上帝爱的体现。

上帝的爱，不是空口白话，而是实实在在发生在历史上的。福音即建基于这个事实。如路德自己所说的：“祂是如此爱我们这些可恶的罪人，以至于事实上，祂为了我们，将祂的独生子舍了，交于死地。”（注15）

 

四

而今距路德发表《基督徒的自由》已500多年，但书中对律法与福音的区分，仍然给了我们诸多提醒。

现今仍有一些教会混淆两者，也有不少基督徒无法清楚区分两者。因此，有些信徒生活在律法的重担之中，甚至有人因为绝望而离开教会。

我曾和一位弟兄聊天，他说他从来不敢为自己的信心增长而祷告，因为他害怕一旦这样祷告，上帝就会以家破人亡的方式叫他信心增长。

毋庸置疑，在他的心目之中，上帝是食肉的，凶狠的。如果他能够正确区分律法和福音，其实他是可以确信上帝是爱我们的。

可惜的是，如今很多基督教宗派在这方面疏于教导。亡羊补牢，未为迟也，如果我们愿意重新学习这一教导，相信那曾经帮助路德的真理，仍然可以帮助今天的我们。

 

注：

1.食草还是食肉的说法，引用自《改教家的神学思想》一书，作者说，路德根本的问题不再是自己是绵羊还是山羊，而变成了上帝是食草还是食肉，上帝是救赎者还是破坏者？

2.Anfechtung这个词是德语，无论英语还是中文都不好翻译，基本含义包含恐惧、绝望、焦虑等，路德用它来描述自己的属灵冲突。

3.罗伦·培登，《这是我的立场》，古乐人和陆中石译（上海：上海三联书店），6。

4.詹姆斯·基特尔森，《改教家路德》，李瑞萍和郑小梅译（北京：中国社会科学出版社，2009），37。

5.蒂莫西·乔治，《改教家的神学思想》，王丽译（北京：中国社会科学出版社，2009），50。

6.乔治，《改教家的神学思想》， 48。

7.马丁·路德，《基督徒的自由》，于《路德文集》，卷一：《改革运动文献》，路德文集中文版编辑委员会编，雷雨田和刘行仕译（上海：上海三联出版社，2002），401。

8.马丁·路德，《基督徒的自由》，1:401。

9.马丁·路德，《基督徒的自由》，1:401。

10.马丁·路德，《基督徒的自由》，1:407。

11.马丁·路德，《基督徒的自由》，1:404。

12.马丁·路德，《加拉太书注释》，李漫波译（北京：生活·读书·新知三联书店，2011），50。

13.马丁·路德，《基督徒的自由》，1:408。

14.马丁·路德，《基督徒的自由》，1:403。

15.马丁·路德，《加拉太书注释》，15。