本文原刊於舉目官網2021.10.08

慕容

 

一

在很長一段時間裡，“上帝的義”很令馬丁·路德困擾，因為他不知道上帝是食草的（溫和的。編註），還是食肉的（凶狠的。編註），（註1）。一種被稱為Anfechtung（註2）的焦慮深深地困擾著他，令他痛苦不堪。

在路德生活的年代，宗教總是叫人在恐懼和盼望之間掙扎，地獄和煉獄的大火熊熊燃燒，而上帝和耶穌基督被塑造得像鐵面無私的法官，慈父和救贖者的形象被弱化了。有當時的宗教畫為證，“基督以審判者的姿態坐在彩虹之上；右耳伸出一枝百合花以象徵救贖……左耳伸展出一把利劍，象徵被咒詛者的悲慘收場。”（註3）

路德竭盡全力取悅上帝，以求救贖。然而，“人是極其軟弱、自私、容易犯罪出錯，他們永遠都無法獻上自己的任何東西可討這位公義的，要求絕對順服的上帝的喜悅。所有人所能行的好行為，總是有所缺欠；總是有出於人的自私的因素含在其中。”（註4）

路德生出了疑惑：“我的懺悔是真正的悔過嗎？還是因為恐懼我才悔過？”（註5）如果只是出於恐懼而悔過，豈不是出於自私嗎？這樣，人怎能取悅上帝呢？

他的絕望，慢慢積累成為對上帝的怨懟：“我不愛那個懲罰罪人的上帝，我反倒恨祂。”（註6）

後來，路德發現，上帝的義乃是外來的義，而非人的義。外來的義源於耶穌基督的功德，而不是人的美德或努力。人的義是通過律法而獲得的，而基督的義則通過福音而來。這種“律法和福音”的對立和區分，在路德的《基督徒的自由》一書中得到了闡釋。

折磨路德的“上帝的義”，最終成了他的安慰。

 

二

《基督徒的自由》成書於1520年。路德在書中，闡釋了因信稱義和良心自由的真理，讀來至今仍盪氣迴腸，發人深省。

在此書的開頭，路德首先提出心靈自由與捆綁的命題：

基督徒是眾人之主，全然自由，不受任何人轄管。基督徒是眾人之僕，全然忠順，因著愛受所有人轄管。基督徒是萬人之僕，全然順服，受一切管轄。（註7）

緊接著，他又從內在的人的角度，討論基督徒的信心。最後，他從外在的人的角度，討論了基督徒的行為。

在論信心部分，路德明確指出，人有雙重性：“一為屬靈，一屬肉體。就人稱作靈魂的靈性來說，他被叫做屬靈之人，裡面之人，或新人。根據人稱之為身體的屬肉體的本性，他被叫做屬血氣之人，外體之人，或舊人。”（註8）

對於內在的人而言，外在之事對造就基督徒的靈性，沒有絲毫影響。唯有上帝之道，對造就人之內在是必需的（註9）。

外在的行為，無法幫助人領受基督的福音。只有通過信心，人才能夠領受使人得救的福音，並因此稱義。

信心尊榮了所信靠的基督，因為信心相信基督是真實可信的。

信心將“靈魂與基督連合，如同新娘與新郎連合。”（註10）基督作為新郎，將自己一切的義賜給了新娘，並擔當了新娘的罪惡和死亡。

而在論行為這一部分中，路德說，善行無助於人之得救，但是基督徒因為得到了上帝福音的好處，倍感快樂，因此心甘樂意地服事上帝和鄰舍。其次，善行也有助於迫使肉體順服，驅除人的邪情私慾。總而言之，外在善行無助於人之得救，卻利於尊榮上帝，並活出聖潔。

而“律法和福音”的對立和區分，就隱藏在《論基督徒的自由》一書的思想結構中。路德說：“上帝的整部聖經分為兩大部分：誡命與應許。”（註11）誡命就是律法，就是上帝對人的要求。誡命訓導人們什麼是善行，但是並不提供給人行義的動力；應許來自於福音。應許就是上帝對人的承諾：耶穌基督已經為罪人付上了代價，所有願意得救之人都可以來領受耶穌的救恩。凡有信心者便有恩惠平安，無信心者則無法獲得救恩。

我們可以看到路德的思路：誡命對應律法、律法對應外在的人、外在的人對應人的行為、人的行為對應人的義；應許對應福音、福音對應內在的人，內在的人對應人的信心、信心對應基督的義。

誡命	應許
律法	福音
外在的人	內在的人
人的行為	人的信心
人的義	基督的義

 

三

區分律法與福音，對路德來說極其重要。他甚至說過：“一個能夠正確地區分律法和福音之人，有理由感謝上帝。他是一個真正的神學家。”（註12）

首先，區分律法與福音，幫助路德從被定罪的恐懼之中釋放出來。我們看到，律法的工作乃是對人提出要求，並對無法完成任務之人進行刑罰和恐嚇。在長期的尋求聖潔的經歷中，路德已經對自己的義完全絕望。他苦苦掙扎，卻無法掙脫罪惡對他的玷污。他越努力地尋求聖潔，就越發認識到自己的罪。

直到明白上帝在福音中已經赦免他一切的罪惡，並且將基督耶穌的義賜給了他，他才從這種定罪的恐懼之中釋放出來，因為“祂的公義勝於所有人的罪孽，祂的生命強於死亡，祂的救恩敵過地獄。”（註13）

其次，區分律法與福音，幫助他理解和闡釋“因信稱義”。既然上帝在律法中向人要求好行為，而在福音之中向人要信心，那麼，一個罪人為了被上帝稱義，他要的並不是好行為，而是在律法的恐嚇之中，奔向耶穌基督的福音。所有投靠耶穌基督福音之人，都能得到上帝無條件的接納，“唯有信心領受上帝之道，才能使人獲救”（註14）。這就是因信稱義的真理。

再次，區分律法與福音，幫助路德聚焦在基督的工作上。人的罪比深淵更深，而人無法通過自省去分辨懺悔是否真誠、信心是否純淨。在當修士的時候，路德頻頻找他的導師施道比茨懺悔。導師甚至因此不勝其煩。然而，路德的良心依舊不得安寧。

當路德將眼光聚焦在耶穌的十字架之上時，他的良心就得到安慰，因為基督在福音中宣告了赦罪和憐憫。

最後，區分律法與福音，幫助路德看到上帝的愛。律法是美好的，是上帝對人的合理要求。可惜人在墮落之後，無法完全遵行律法。上帝出於祂恩典，讓自己的兒子為罪人而死，藉此拯救罪人。這就是上帝愛的體現。

上帝的愛，不是空口白話，而是實實在在發生在歷史上的。福音即建基於這個事實。如路德自己所說的：“祂是如此愛我們這些可惡的罪人，以至於事實上，祂為了我們，將祂的獨生子捨了，交於死地。”（註15）

 

四

而今距路德發表《基督徒的自由》已500多年，但書中對律法與福音的區分，仍然給了我們諸多提醒。

現今仍有一些教會混淆兩者，也有不少基督徒無法清楚區分兩者。因此，有些信徒生活在律法的重擔之中，甚至有人因為絕望而離開教會。

我曾和一位弟兄聊天，他說他從來不敢為自己的信心增長而禱告，因為他害怕一旦這樣禱告，上帝就會以家破人亡的方式叫他信心增長。

毋庸置疑，在他的心目之中，上帝是食肉的，兇狠的。如果他能夠正確區分律法和福音，其實他是可以確信上帝是愛我們的。

可惜的是，如今很多基督教宗派在這方面疏於教導。亡羊補牢，未為遲也，如果我們願意重新學習這一教導，相信那曾經幫助路德的真理，仍然可以幫助今天的我們。

 

註：

1.食草還是食肉的說法，引用自《改教家的神學思想》一書，作者說，路德根本的問題不再是自己是綿羊還是山羊，而變成了上帝是食草還是食肉，上帝是救贖者還是破壞者？

2.Anfechtung這個詞是德語，無論英語還是中文都不好翻譯，基本含義包含恐懼、絕望、焦慮等，路德用它來描述自己的屬靈衝突。

3.羅倫·培登，《這是我的立場》，古樂人和陸中石譯（上海：上海三聯書店），6。

4.詹姆斯·基特爾森，《改教家路德》，李瑞萍和鄭小梅譯（北京：中國社會科學出版社，2009），37。

5.蒂莫西·喬治，《改教家的神學思想》，王麗譯（北京：中國社會科學出版社，2009），50。

6.喬治，《改教家的神學思想》， 48。

7.馬丁·路德，《基督徒的自由》，於《路德文集》，卷一：《改革運動文獻》，路德文集中文版編輯委員會編，雷雨田和劉行仕譯（上海：上海三聯出版社，2002），401。

8.馬丁·路德，《基督徒的自由》，1:401。

9.馬丁·路德，《基督徒的自由》，1:401。

10.馬丁·路德，《基督徒的自由》，1:407。

11.馬丁·路德，《基督徒的自由》，1:404。

12.馬丁·路德，《加拉太書註釋》，李漫波譯（北京：生活·讀書·新知三聯書店，2011），50。

13.馬丁·路德，《基督徒的自由》，1:408。

14.馬丁·路德，《基督徒的自由》，1:403。

15.馬丁·路德，《加拉太書註釋》，15。