本文原刊于举目官网2021.10.19

 苏文峰

 

编注：本文是为2022年即将出版的《宣教心视野》（Perspectives）中文修订版而写，全文约一万两千字，分四次先在《举目》刊登。

 

中国宣教史，是神国救恩大故事中的一篇史诗。这一个篇章的主旋律，与全本圣经普世宣教的呼召，一脉相传。

第7世纪起，许多来华传教士筚路蓝缕，开辟禾场。在这披荆斩棘的历程中，每一个时代、每一个宣教士都发现，中国社会有其自满自足的人本化体系。虽然到了20世纪经过五四运动、文化大革命和后现代浪潮的冲击，这坚固的营垒逐渐解构，但混合传统和现代的阻拒仍然以各种形式发力。基督徒期盼的中国福音化、文化基督化的远景，是可望也可及吗？

当今的福音传人，可以从古今中国宣教历史的一连串故事中，活学活用属灵的榜样和教训。因为没有历史，就没有身份；没有立场，就没有胸怀；没有故事，就没有使命。

让我们鉴古知今，继往开来。

 

一、唐朝的景教（635-845年）

景教原属于基督教的旁支聂斯托留派（Nestorians）。

唐太宗贞观9年（635年），景教由波斯传入中国。

景教在唐朝传教约200年，最隆盛时与佛教相当。《景教碑》描述“法流十道……寺满百城。”但经历唐武宗会昌5年（845年）排外禁教后，仅仅1年时间，就一蹶不振。

西安碑林博物馆的景教碑

 

榜样

1．译经

译出几十卷新旧约单卷及诗歌。

2．从事医疗、社会救济。后世来华的传教士，都采用类似的模式。

 

教训

1．中色化（注1）：圣经翻译及表达信息时，套用当时的佛、道教术语。例如：天尊（上帝），蒙度（得救），天宝藏经（《诗篇》）、明泰法王（《马太福音》）、寺（教堂）等。

1908年敦煌发现的景教诗歌《大秦景教三威蒙度赞》

 

2．景教初次入华，过份的依附（Adaptation）本地语言文化，结果失去了福音特色，被本地文化同化。

3．政亡教息：仰赖朝廷支持，未扎根于民间，未培养本地人才。因此当政权衰落或禁教时，传教工作也随之式微。这种现象在古今中外的宣教历史中，屡见不鲜。

 

二、元朝的也里可温教（13-14世纪）

景教在元朝再次传入后，称为也里可温教，大多在蒙古族及边疆民族中宣教。虽然内地也相当普及，但汉人信徒很少。元朝灭亡后，也里可温教也逐渐衰落。

 

榜样

1．向王公贵族传教，得到领导阶层的认同。

2．在各地广建“寺院”（教堂）。

 

教训

1．也里可温教没有长远具体的宣教计划，主要采取自然发展（Natural Development）的宣教方式。

2．与佛、道两教互争地位，引起排斥，颇为不智。

3．与唐朝的景教一样，宣教差会的总部远在波斯，又未能培植本地圣职人员，因此未能在中国生根建造。

 

三、明末清初的天主教（16-17世纪）

天主教早在元朝时期，已派特使来华通好并传教，但未持续。

16世纪马丁·路德领导欧洲的改教运动之后，天主教力图扩展宣教领域，1534至1538年成立的耶稣会（Jesuit Order）最具代表性。

明朝末年，天主教尝试再入中国。1582年，意大利人罗明坚（Michele de Ruggieri，1543-1607）到达广东肇庆，随后传道建堂，是天主教正式入华第一位传教士；而最成功的首推意大利人利玛窦（Matteo Ricci，1552-1610年）。

利玛窦传教

利玛窦1583年到广东肇庆传道，以20年时间精研中国古籍文化，并传授天文、地理、历算。1601年入北京讲学，带领士大夫多人入教，最著名的有徐光启和李之藻等。他著述20几种，饮食起居服饰与中国人完全相同，1610年死于北京。

天主教务在利玛窦入京后大有发展，1605年天主教徒只有200多人，1635年增至全国神父24人，修士5人，在12省设17个传教站。1651至1664年间教徒约十万四千人。

 

榜样

1．切入点：介绍中国所需的西方科学技术，深受欢迎。

2．著书立说：除介绍科学外，也说明教理，写圣经批注及灵修课程，订立教规。例如：利玛窦的《天主实义》，有正篇、续篇，对教义的分析以及中国文化的了解，都有很高的水准。

3．力求与中国文化融合：耶稣会“道成肉身”的精神和“精通国学”这两项，都成为后来宣教士的模范。他们提出的“合儒→补儒→超儒”宣教原理，也极有远见。

 

教训

1．迎合与混合

耶稣会允许祭祖祀孔，并力求由文化层面影响中国，采迎合（Accommodation）当地习俗的方式。此作法虽可减少抗拒，但却落入混合主义（Syncretism）的危机中。

当时，中国的天主教徒虽然暂时与民间相安无事，但没有面对阻力，没有经历属灵争战，没有进行思想对话，没有经历文化的汇通与转化，信仰根基不会稳固。（注2）当康熙、雍正先后颁令禁教以后，教会在中国的“有花无根”光景就会显现。

2．合儒→补儒→超儒

这种三段论的宣教步骤，言之有理。但补儒及超儒必须有圣灵的大能、超越的信息、有效的传讲和感人的生活见证，并配合扎实的学识；否则：合儒有成，补儒有限，超儒无功。

3．礼仪之争

当时天主教其它差会，如道明会（Dominicans）和方济会（Franciscans）等，对中国文化习俗采对抗（Confrontation）态度，强令禁止教徒祭祖祀孔，视为跪拜偶像。宣教团体之间发生激烈争执，结果遭政府干涉，禁止传教约达100年。

 

注：

1.笔者使用“中色化”这个名词，参考：温以诺，《中色神学纲要》，加拿大恩福协会，1999。

李民举，《景教与西游记》，波士顿：中国基督教理学协会代理，2012。

2.探讨如何转化华人祭祖文化的较新著作，建议阅读：温永生，《慎终追远迎复兴》，台北：天恩出版社， 2014年修正版。