本文原刊于举目官网2021.10.27

刘孝勇

 

遭遇苦难，无法言说

苦难是一件可怕的事情，它像野兽一样，无情无义，吞食人的信心和意志，而且，最可怕的是，它不知道什么时候会突然临到你我的身上。

上个礼拜，教会一群弟兄姐妹开车去看一位张弟兄。这位弟兄差不多1年前得了一种怪病（他的医生说，患这种病的人全世界不到10个。）病发作之后，弟兄全身瘫痪，动弹不得，全身软趴趴的。当我们去探访他时，虽然经过开刀，但他恢复得还是有限，他全身僵直地躺在折叠床上。

看到张弟兄，我们都很难过。同时，我们也很钦佩站在他身旁的张太太，经过1年身心灵的煎熬，她竟然撑了过来。看到她，我不禁问自己：像这样的苦难，如果突然临到我身上，我能承受得了吗？或者，我能像约伯在遭遇大苦难之后，仍然可以说：“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，耶和华的名是应当称颂的。 ” (《伯》1：21 ) 这句话吗？

今天我们要读《诗篇》77篇，这是一篇个人求告的诗。很显然，诗人认识上帝，他陷入了大苦难。我们不知道到底是什么大苦难，但是我们可以发现，他的心情已经落到谷底。

和我们一样 (或者说我们像诗人一样) ，每遇到难当的事，诗人便向上帝祷告。他不但祷告一次，甚至可能通宵祷告、禁食祷告，如果那里有“祷告山”的话，他可能会跑到祷告山上，禁食祷告40画夜。他心里忧闷，说：“我在患难之日寻求主，我在夜间不住地举手祷告，我的心不肯受安慰。我想念上帝，就烦躁不安；我沉吟悲伤，心便发昏。”（2、3节）

有时候，也许我们会像作者一样，遇到苦难或挫败时，一点心理准备都没有，也一点办法都没有。于是，就像诗人所说：“你叫我不能闭眼。我烦乱不安，甚至不能说话。”（4节）——这里可以看到，诗人忧闷到几乎无法面对现实（当一个人难过到极点，是会说不出话来的。）

当人在苦难之中，他的心也不愿意受安慰 (2节)，因为他可能会想：“为什么别人这么快乐，而我这么痛苦？为什么这苦难要临到我？为什么上帝不伸手救我？过去你行了许多大神蹟、大奇事，现在为什么不能同样帮助我呢？……”就如同义人约伯一样，在苦难中的人，对上帝会有很多疑问。

难道主要永远丢弃我，不再恩待我么？(第7节 )

难道祂的慈爱有限，祂的应许只是谎言么？（第8节）

难道是祂忘记给我恩典，或是祂对我发怒、不再理我了么？（第9节）

读到这里，我们会想，如果连诗人素来仰望的上帝都不再理他，他还有什么希望呢？上帝真的不再理他了吗？那他该怎么办呢？

亲爱的弟兄姐妹，请你放心，上帝是听祷告的上帝，因为圣经说，“上帝是应当称颂的，祂并没有推却我的祷告，也没有叫祂的慈爱离开我。”（《诗》66：20），但是，我们也要知道，祂也是有计划的上帝，祂要按祂的计划，来完成祂的工作，而且祂的计划不一定是你我所能明白的。

 

背对苦难、面对上帝

我认为，整篇诗最重要、最关键的一节是第10 节，诗人心境的转变是从这里开始的。和合本这么翻译：“我便说‘这是我的懦弱，但我要追念至高者显出右手之年代。’”而新译本却译作：“于是我说：‘最使我伤心的是——至高的上帝不再是大能者了！’”而希伯来文圣经如此说：“我便说，这使我诉求( 恳求、诉愿 )至高者右手的年代（或作显出大能的年代）。”

诗人先找出问题真正的关键，即他和上帝之间的关系要恢复。当他真正背对苦难、面对上帝时，他的心才真正开了——被上帝打开了。我们在面对苦难或压迫的时候，往往会一直把注意力集中在苦难和压迫上，而忽略了上帝要我们做什么。

当约伯遭遇到大苦难之时，上帝并不是为他解答为什么他会遭到苦难等问题，上帝只是让他“看”，看祂在宇宙中一切奇妙的创造。小乌鸦为什么会有食物，到底是谁在喂养牠们，天上的星星为什么会按时候出现……而且，上帝问了约伯一个问题，当祂在创造天地的时候，“约伯你在哪里？”

上帝让约伯发现祂的计划，和祂创造宇宙的奇妙，最后，约伯看见了自己真正的问题，他就悔改了。当约伯悔改归向上帝之时，苦难并没有过去，但是他已被更新。约伯最后的结局是上帝在物质上加倍地赐福他。但是，亲爱的兄弟姐妹，我相信经过更新后的约伯一定有一种看见──拥有上帝胜过拥有一切。此时，苦难于他不再是苦难，苦难已变成化装的祝福。

再来读《诗篇》77篇。从第 10 节以后，诗人又再一次（前面一次是第5节）追忆上帝过去的所作所为。1-9节中，我们可以读出，诗人在大苦难之中，充满了埋怨、怀疑，甚至可能有些憎恨，10-20 节，苦难并未过去，但是在字里行间，却充满了敬畏、顺服和平安。

在第15 节中，诗人说：“你曾用你的膀臂赎了你的民，就是雅各和约瑟的子孙。”雅各和约瑟都是经历大苦难的人，当诗人想到他们在苦难中得到上帝的拯救时，心一定有所触动：“上帝，你既然拯救了雅各和约瑟，那在你的计划中，对我一定也会有美好的安排。”

在第20 节，诗人回忆以色列人出埃及的故事：“你曾藉摩西和亚伦的手，引导你的百姓，好像羊群一般。”我想，诗人也许觉得自己就是多灾多难的以色列人，虽然苦难连连，自始至终，上帝却都在保护、引导。

 

一场对上帝的判决

在我作神学生的时候，有一次我们的院长俞继斌牧师在讲道时，讲了一个故事（故事是东德的一位牧师所写的一出剧）：

在时间的终点处，成千上万的人拥向上帝宝座前的广大的平原。大多数人都因着面前的光煇缩成一团。前排却有一群人意气激昂地谈论著，他们不羞愧，也没有哭泣，反倒像是向谁挑战。“上帝怎能审判我们呢？祂哪里知道人间的疾苦？”一位鲁莽的褐发少女愤怒地尖叫，她撕开一边的袖子，露出了在纳粹集中营中被刺上的号码。“我们经过恐怖、打击、折磨、死亡的煎熬！……”

在另一群人里，一个黑人男孩把他项圈往下一拉，“这又怎么说？”他厉声质问著，只见他颈项那儿显出一环丑陋的吊绳烙痕。“我被人用私刑处死，并不是做了坏事，就因为我生为黑人。”在另一群人中，一个怀孕的女学生含着忧郁的眼神。“为什么我就必须承受如此的羞辱，”她低怨道：“这并不是我的错呀！”

横过平原，人群绵延至很远的地方。每个人都因着在地上的年日中，所遭受的邪恶与痛苦向上帝抱怨、抵挡。他们都说：“上帝多么幸运啊！祂生活在一切都那么甜美、光明的天堂里，那里没有眼泪或恐惧，也没有饥饿与仇恨。如此，上帝怎能体察人类在这世上被迫忍受的一切苦情？”

于是这些组合各自推选出领袖，挑出那些受苦最厉害的人。一个是犹太人，一个是黑人，一个是在日本广岛被原子弹炸死的人，一个是残废得极为恐怖的人，以及一个生来畸型的小孩。他们聚在平原的中央彼此商议，最后，他们终于设想出如何呈上他们的案件。这是个相当聪明的办法。

“在上帝有资格审判他们之前，祂必须亲尝他们受过的一切。”因此，他们决定：上帝应该先在世上生活──作一个人! 让祂生为犹太人，让祂诞生的合法性被人怀疑，给祂艰难的工作，以致当祂尝试去做时，甚至连祂的家人都认为祂是颠狂了。让祂被最亲的朋友出卖，让祂面对不公平的审判，经历心存成见的陪审团的审问，并且在一群群众鼓噪下，被判为有罪，让祂被烤打折磨。最后让祂体会所谓“可怕的孤单”的滋味，然后让祂死，让祂死得透透的，直到没有人能怀疑祂是否死了，并且让最繁多的证人来证实这件事。

当最后一位代表结束了对上帝的宣判时，广场上一片死寂。没有人再发表任何谈话，也没有人动一下。因为刹那间，所有人都明白了，上帝早已承受过祂自己的判决！

 

十字架，苦难得胜的标志

十字架是钉死耶稣基督的刑具，它本来代表着苦难的极致，但是当我们转眼仰望为我们挂在上面的耶稣时，十字架已变成顺服的记号，变成得胜苦难的标志了。

主耶稣曾说：“在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”(《约》16：33 ) 祂也说：“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们，我所赐的不像世人所赐的，你们心里不要忧愁，也不要胆怯。”(《约》14：27)

十字架的救赎是苦难唯一的解决之道。当我们一直注视自己的苦难，这苦难就愈来愈大，愈来愈难；但当我们定睛在十字架上的主耶稣时，这十字架就变成荣耀的记号，变成专门释放我们这些“死刑犯”、释放我们这些在苦难中的人的所在。

亲爱的弟兄姐妹，可能你们当中有正在承受苦难的人，来吧，来就近耶稣，祂会使你得到安慰，得满足。

亲爱的朋友，世界上再大的苦难，耶稣已经先为你承担了，问题是你愿意让祂作你的救主吗？

 

作者为北美中华福音神学院院长。