本文原刊于举目官网2021.11.10

慕容

 

“两人的智慧比一个人的强，不是因为两人都不会犯错误，而是因为他们不太可能犯同样的错误。”——C.S.路易斯

 

三大部分

18世纪的美国，掀起了后世称为“第一次大觉醒运动”的复兴。神学家爱德华兹（Jonathan Edwards，1703-1758）作重要的参与者，经历了整个运动，也目睹了其中的各种好坏现象。

他著《宗教情感》一书（注），描述了大觉醒运动中的各种情感表现，帮助基督徒正确对待信仰中的情感因素——一方面不要排斥情感，另一方面又要提防误用情感体验。

该书以《彼得前书》1章8节，：“你们虽然没有见过祂，却是爱祂；如今虽不得看见，却因信祂就有说不出来、满有荣光的大喜乐”作为主题经文，展开后分为3个部分：

第一部分，主要论情感在基督教信仰中的重要性。

爱德华兹指出，情感在基督教信仰占有很重要的位置。按照他的定义，情感不仅仅是感觉或感受，而是类似于意志的存在。或者宽泛地说，是人类心灵的活动总和。

当然，心灵的这种活动，有时候会给人带来主观的感觉和感受，比如快乐，爱慕等。就这个定义而言，基督教信仰必然无法与情感脱离，因为信仰与人的心灵活动有关。人对信仰或拒绝，或接受，或厌恶，或喜悦，都可以归结为爱德华兹所说的情感。故此，拒绝情感（没有心灵活动）就是拒绝信仰。换句话说，没有情感的信仰，可能是一种知识或理念，但非符合圣经的信仰。

第二部分，与得救未必有关的情感体验。

虽然信仰与情感有关，但并非所有的情感都与人的得救有关。爱德华兹列举了12种情感体验或经历，比如某些宗教体验会引起强烈的身体反应、伴随着经文的情感、热烈地谈论基督教信仰、认罪之后强烈的安慰和喜乐……他指出，这些情感体验或经历，可能与得救有关，也可能与得救无关。因此，无法用这些情感证明某个人是否为基督徒，是否已经得救。

此书第三部分，主要谈与得救有关的情感体验。

爱德华兹认为，一些情感可以视为与得救有关的体验和经历，值得我们的重视。同样的，他列举了12种情感，包括真正属灵的情感来自圣灵的感动和运行、情感被神圣事物的美好本质唤起，情感带来出于福音的谦卑,情感促使人终身追求圣洁……他认为这些情感活动,与人的重生，与人是否得救，有着紧密的联系。

 

提醒作用

《宗教情感》一书，不单适用于当时的新英格兰地区的教会，对现今的普世教会也有提醒作用。

 *不要完全拒绝情感

首先，此书提醒教会,不要反对宗教体验中的情感部分。

面对不同的处境、事件，不同的人有不同的情感反应，是再正常不过的。同样的，在信仰领域中，信徒会有不同的情感反应，是可以理解的。教会无需对此太过紧张,甚至提防。如果完全拒绝情感，信仰难免会落入僵死、冰冷、枯燥的境地。

在圣经中，许许多多的圣经人物，都流露出各种各样的感情，而圣经作者并没有责备这些喜怒哀乐。耶稣在面对不同的情势时，也有着各种情感的流露，包括哭泣、喜乐、叹息、忧愁等。比如耶稣来到朋友拉撒路的坟墓面前，就哭了（《约》11章）。祂被圣灵感动,就欢乐（《路》10：21）。也因为有人要卖祂,而忧愁（《约》13：21）……

《诗篇》里面也充满了真情实感：平静的（《诗》23），忿怒的（《诗》137），快乐的（《诗》16），甚至绝望的（《诗》88）……

记得我曾因为所接受的教导，过于提防“极端”灵恩，一下子极端地反对信仰中任何与情感有关的体验，也常常质疑其他人的眼泪、叹息、喜乐的真实性。

值得感恩的是，通过《宗教情感》等书籍，我明白了我们无需弃绝所有情感。我们需要做的，乃是靠着圣经分辨真伪，而非全盘否定。

 *保持警惕，未必有关

其次，对于将情感和得救联系起来的做法，此书提醒我们，要保持警惕。

一方面，我们不能反对情感在宗教中的流露，但同时，我们也需要保持警惕：毕竟有的情感与救恩有关，有的无关。我们不能将所有的情感现象都混淆在一起，仿佛只要有足够的情感流露，就必定重生得救一般。

现今一些基督徒在判断自己是否重生得救时，往往过于依赖某段情感丰富的经历：要么是泪流满面的体验，要么是某段经文大大地感动了当时的自己……如果按照爱德华兹列举的标准，以上这些体验，不一定与重生得救有关（当然，也不一定无关）。

正如在歌星的演唱会上，许多歌迷声嘶力竭、泪流满面，甚至情绪激动以致昏厥一样，一个人有着强烈的情感体验，不一定与上帝的救恩有关。通过圣经，我们也可以看到，有些人（比如卖主的犹大），虽然跟随了耶稣，甚至能够奉耶稣之名医病赶鬼，也为赶走了鬼而欣喜不已，可惜他们最终还是在救恩上失落了。

 

查考借鉴

日光之下并无新事。今日发生的所谓新事，往往只是陈年旧事。我们认为的新鲜的、独创的、特有的现象或者思想，也可能是只是改头换面、重新粉墨登场而已。

我们之所以会误认为陈年旧事是新事，不过是因为我们在世的时间太短，把自己没有见过的事情当成新事了。打破我们短视的途径之一，就是查考历史。

现今普世教会中引人瞩目的人与事，我们往往也能够从历史之中，找到相对应的案例。今天的难题，或许在2000年教会史上的先贤，早已经在他们的处境中认真思考和处理过了。我们与其白手起家、另起炉灶，不如借鉴古人的智慧，更加聪明可行。

面对大复兴中的误用情感，爱德华兹让信徒不要错误地将情感与重生得救联为一体。当有人错误地全盘拒绝情感，他又不得不指出，信仰之中有情感在运作，实属正常。

总之，爱德华兹基本上是走在“刀锋”之上，两线同时开战，一方面帮助信徒区分真实与虚假的属灵经历，另一方面又要信徒重新认识情感在信仰中的重要性、提升对各种情感体验的洞察力。

那么，永远热泪盈眶，是不是很危险呢？按照爱德华兹的观点，可能危险，也可能不危险。就其作为宗教体验而言，毫无危险可言，但若将其视为得救的证据，则需要慎之又慎。

或许，这就是现今阅读《宗教情感》一书最大的价值之一。

 

注：《宗教情感》（ Religious Affections）是爱德华兹最有名的代表作之一，中文版译者杨基，三聨书店出版，2013年1月。