本文原刊於舉目官網2021.11.10

慕容

 

“兩人的智慧比一個人的強，不是因為兩人都不會犯錯誤，而是因為他們不太可能犯同樣的錯誤。”——C.S.路易斯

 

三大部分

18世紀的美國，掀起了後世稱為“第一次大覺醒運動”的復興。神學家愛德華茲（Jonathan Edwards，1703-1758）作重要的參與者，經歷了整個運動，也目睹了其中的各種好壞現象。

他著《宗教情感》一書（註），描述了大覺醒運動中的各種情感表現，幫助基督徒正確對待信仰中的情感因素——一方面不要排斥情感，另一方面又要提防誤用情感體驗。

該書以《彼得前書》1章8節，：“你們雖然沒有見過祂，卻是愛祂；如今雖不得看見，卻因信祂就有說不出來、滿有榮光的大喜樂”作為主題經文，展開後分為3個部分：

第一部分，主要論情感在基督教信仰中的重要性。

愛德華茲指出，情感在基督教信仰佔有很重要的位置。按照他的定義，情感不僅僅是感覺或感受，而是類似於意志的存在。或者寬泛地說，是人類心靈的活動總和。

當然，心靈的這種活動，有時候會給人帶來主觀的感覺和感受，比如快樂，愛慕等。就這個定義而言，基督教信仰必然無法與情感脫離，因為信仰與人的心靈活動有關。人對信仰或拒絕，或接受，或厭惡，或喜悅，都可以歸結為愛德華茲所說的情感。故此，拒絕情感（沒有心靈活動）就是拒絕信仰。換句話說，沒有情感的信仰，可能是一種知識或理念，但非符合聖經的信仰。

第二部分，與得救未必有關的情感體驗。

雖然信仰與情感有關，但並非所有的情感都與人的得救有關。愛德華茲列舉了12種情感體驗或經歷，比如某些宗教體驗會引起強烈的身體反應、伴隨著經文的情感、熱烈地談論基督教信仰、認罪之後強烈的安慰和喜樂……他指出，這些情感體驗或經歷，可能與得救有關，也可能與得救無關。因此，無法用這些情感證明某個人是否為基督徒，是否已經得救。

此書第三部分，主要談與得救有關的情感體驗。

愛德華茲認為，一些情感可以視為與得救有關的體驗和經歷，值得我們的重視。同樣的，他列舉了12種情感，包括真正屬靈的情感來自聖靈的感動和運行、情感被神聖事物的美好本質喚起，情感帶來出於福音的謙卑,情感促使人終身追求聖潔……他認為這些情感活動,與人的重生，與人是否得救，有著緊密的聯繫。

 

提醒作用

《宗教情感》一書，不單適用於當時的新英格蘭地區的教會，對現今的普世教會也有提醒作用。

 *不要完全拒絕情感

首先，此書提醒教會,不要反對宗教體驗中的情感部分。

面對不同的處境、事件，不同的人有不同的情感反應，是再正常不過的。同樣的，在信仰領域中，信徒會有不同的情感反應，是可以理解的。教會無需對此太過緊張,甚至提防。如果完全拒絕情感，信仰難免會落入僵死、冰冷、枯燥的境地。

在聖經中，許許多多的聖經人物，都流露出各種各樣的感情，而聖經作者並沒有責備這些喜怒哀樂。耶穌在面對不同的情勢時，也有著各種情感的流露，包括哭泣、喜樂、歎息、憂愁等。比如耶穌來到朋友拉撒路的墳墓面前，就哭了（《約》11章）。祂被聖靈感動,就歡樂（《路》10：21）。也因為有人要賣祂,而憂愁（《約》13：21）……

《詩篇》裡面也充滿了真情實感：平靜的（《詩》23），忿怒的（《詩》137），快樂的（《詩》16），甚至絕望的（《詩》88）……

記得我曾因為所接受的教導，過於提防“極端”靈恩，一下子極端地反對信仰中任何與情感有關的體驗，也常常質疑其他人的眼淚、歎息、喜樂的真實性。

值得感恩的是，通過《宗教情感》等書籍，我明白了我們無需棄絕所有情感。我們需要做的，乃是靠著聖經分辨真偽，而非全盤否定。

 *保持警惕，未必有關

其次，對於將情感和得救聯繫起來的做法，此書提醒我們，要保持警惕。

一方面，我們不能反對情感在宗教中的流露，但同時，我們也需要保持警惕：畢竟有的情感與救恩有關，有的無關。我們不能將所有的情感現象都混淆在一起，彷彿只要有足夠的情感流露，就必定重生得救一般。

現今一些基督徒在判斷自己是否重生得救時，往往過於依賴某段情感豐富的經歷：要麼是淚流滿面的體驗，要麼是某段經文大大地感動了當時的自己……如果按照愛德華茲列舉的標準，以上這些體驗，不一定與重生得救有關（當然，也不一定無關）。

正如在歌星的演唱會上，許多歌迷聲嘶力竭、淚流滿面，甚至情緒激動以致昏厥一樣，一個人有著強烈的情感體驗，不一定與上帝的救恩有關。通過聖經，我們也可以看到，有些人（比如賣主的猶大），雖然跟隨了耶穌，甚至能夠奉耶穌之名醫病趕鬼，也為趕走了鬼而欣喜不已，可惜他們最終還是在救恩上失落了。

 

查考借鑒

日光之下並無新事。今日發生的所謂新事，往往只是陳年舊事。我們認為的新鮮的、獨創的、特有的現象或者思想，也可能是只是改頭換面、重新粉墨登場而已。

我們之所以會誤認為陳年舊事是新事，不過是因為我們在世的時間太短，把自己沒有見過的事情當成新事了。打破我們短視的途徑之一，就是查考歷史。

現今普世教會中引人矚目的人與事，我們往往也能夠從歷史之中，找到相對應的案例。今天的難題，或許在2000年教會史上的先賢，早已經在他們的處境中認真思考和處理過了。我們與其白手起家、另起爐灶，不如借鑒古人的智慧，更加聰明可行。

面對大復興中的誤用情感，愛德華茲讓信徒不要錯誤地將情感與重生得救聯為一體。當有人錯誤地全盤拒絕情感，他又不得不指出，信仰之中有情感在運作，實屬正常。

總之，愛德華茲基本上是走在“刀鋒”之上，兩線同時開戰，一方面幫助信徒區分真實與虛假的屬靈經歷，另一方面又要信徒重新認識情感在信仰中的重要性、提升對各種情感體驗的洞察力。

那麼，永遠熱淚盈眶，是不是很危險呢？按照愛德華茲的觀點，可能危險，也可能不危險。就其作為宗教體驗而言，毫無危險可言，但若將其視為得救的證據，則需要慎之又慎。

或許，這就是現今閱讀《宗教情感》一書最大的價值之一。

 

註：《宗教情感》（ Religious Affections）是愛德華茲最有名的代表作之一，中文版譯者楊基，三聨書店出版，2013年1月。