陈济民

本文原刊于《举目》30期

          读这篇文章的人，必定知道因信称义是基督教的一个核心信念。基督教的福音信息是叫罪人悔改，信耶稣而得救。可是，在实际生活中，基督徒不仅有时还会做一些一般“罪人”所做的事，甚至会做出他们都不屑做的事。近年美国天主教和基督（新）教的一些牧师的丑闻便是铁証。

          至于一般的基督徒，他们往往对罪比一般人敏感，所以只要他们够坦白，都会承认自己经常犯罪得罪了神。这一来，问题也跟着发生：倘若是这样，基督教所传的福音有意义吗？因信称义的教导值得坚持吗？基督徒犯了罪还能得救吗？

           这一类的问题，一直都是基督徒所关心的。

           在系统神学中，这种问题涉及的是称义与成圣的关系。宗教改革后基督教内部曾经为这问题发生过很激烈的争议，就是加尔文宗和亚米念／卫斯理宗之争，前者坚持基 督徒因信得救，后者强调基督徒得救后必需成圣。多读圣经，我们更会发现新约圣经，也就是主后第一世纪的文献，就已经处理过这种问题。最明显的可以说是保罗 所写的《哥林多前后书》。

          我们在这篇文章中要谈的，便是保罗在这两封书信中所表达的看法，而我们的标题，则是出自保罗在《罗马书》第8章30节所说的话：“神……所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。”

一、因信称义──上帝救赎工作的基点

          在新约圣经中，保罗确实在《加拉太书》和《罗马书》都用了很多的篇幅谈论这个主题。

          要了解因信称义，我们最好从第一世纪的背景谈起。

          第一世纪的犹太人原是在罗马帝国的统治下。他们虽然有自己的君王，这些君王的地位却比中国古代的藩属还不如。

          可是，犹太人对自己的评价却非常高，他们认为自己才是真神的子民──敬拜独一真神，遵守神的律法﹗而外邦人，包括他们的统治者，都是“罪人”；提到“外邦人”这个名称，他们便联想到“拜偶像，吃血和淫乱”的罪。他们甚至为著这种信仰而闹过好几次革命。

          当初代的教会中出现外邦基督徒的时候，这也成为一个争论的焦点（参《徒》15章）。换言之，那时存在着严重的宗教意识的冲突，也因而引起政治、种族、道德生活和教会的问题。

           保罗在《罗马书》谈因信称义时，便是针对着犹太人这种强烈的宗教意识，强调犹太人和他们所轻看的外邦人同样是罪人。保罗认为他们不同之处是：外邦人否认独一 真神的存在，而且做颠倒是非的事；而犹太人则是知法犯法，口是心非，而且还自高自大。保罗一句很著名的话是：“世人（也就是外邦人和犹太人）都犯了罪，亏 缺了神的荣耀”（《罗》3：23）。因此，全世界的人都面对神的审判，也面临同样的结局：死亡﹗保罗的进路，是从最根本的宗教问题着手，处理人与神之间的 问题。

           保罗谈称义，要解决的问题就是：世人怎样才能逃过上帝的审判和审判的结局──死亡？称义最简单的定义，就是神判人无罪。

          上帝这个判决有二个特点：第一、这个判决不是等到人死后才宣判，而是在信耶稣的时候（参《林前》6：11）；第二、人得以被称为义，全是上帝的恩典，不是依 靠自己的任何条件。在这一点，保罗说了一句令人惊奇的话：“惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。”（《罗》4：5）

           为什 么上帝会这样宣判呢？为什么人需要信耶稣才能得以称义呢？保罗讲因信称义，不是因为他忽视罪恶的存在，而是因为他看到罪恶的严重性。在他看来，要谈不犯罪 的人，就只有耶稣一人是无罪者，所以世人必须是耶稣团体中的一份子，才能获得无罪的判决（参《罗》5：12─21）。

           谈到这里，常听到有 人反应说：“这不是太便宜了吗？”圣经的答案是：对有罪的人而言，这是免费的恩典；但是对上帝而言，他付出了非常惨重的代价，一点都不便宜。因为他出于自 己无限的爱，使“基督在我们还作罪人的时候为我们死”（《罗》5：8）。我们得以称义是耶稣以死换来的（《林后》5：21）。

         不过，当我们觉得因信称义太过便宜的时候，我们的基本出发点是中国传统所注重的道德考量。对我们而言，无论是成为圣人，或是得道、成佛，修行是必需的。但是，在保罗看来，修行的路是一条死胡同。

          在保罗书信中，《罗马书》第七章是著名的一章经文。在这章经文中，他便是根据犹太人遵守上帝律法的惨痛历史经验，指出世人事实上是罪恶的奴隶，根本不可能不犯罪。

          细心的读者看到这里，相信必定会看出因信称义既然不是世人的成就，当然就是上帝的工作……可是，由于我们中文表达这种被动的语意时主要是靠文脉，所以圣经便采取较易读通顺的语法。但是，谈因信称义，这是一个基本要点。

          我们在前面引用的《罗马书》四章五节，事实上也明显涵盖了这个意思──是神宣判罪人为义﹗是神为人解决了人的困境﹗

          可是，保罗讲因信称义，却也绝对不是要纵容人犯罪。在他看来，信耶稣的人会对耶稣的爱有回应，会要为耶稣而活（《林后》5：14-15）。但更要紧的是，只 有耶稣从死里复活、胜过罪恶和死亡，也只有属乎耶稣的人可以因他而得着圣灵，靠圣灵胜过罪恶和死亡。所以在《罗马书》第七章之后，保罗在第八章便指出基督 徒如何靠圣灵超越罪恶与死亡。

二、得荣耀──上帝救赎工作的高峰

          细心的读者看了第一段文章后，可能会问一个非常重要的问题：到底你是在谈称义，还是在谈成圣？在实质上，称义与成圣有非常密切的关系。

           倘若我们问：为什么要称义？答案就是因为我们都有罪，换一个角度说，就是因为我们不圣洁。同样地，当人胜过罪恶的时候，他也就是圣洁了。而且，成为圣洁又是与称义一样，都不是世人靠自己的力量可以做到的。

           但 是，在用词上，称义与成圣不完全相同。称义有法律的含意，成圣涵盖了生活的层面。因此，在保罗书信中，我们可以看到两方面的教导：第一、要成圣就必需先信 耶稣。也就是说，成圣是建立在因信称义之上。所以基督教谈成圣，都说圣洁是称义的果子。第二、因信称义而不过圣洁的生活，是不可容忍的事。所以他在书信中 始终对基督徒强调，有罪的人不能进上帝的国（《加》5：19-21；《林前》6：9-11；《弗》5：5）。

           他说的这种话绝对没有违反因信称义的教导，而是在提醒他们，这是因信称义最基本的前提，所以他们绝不可以生活在罪中。

          这也就引进我们这篇文章另一个要点：得荣耀。称义，我们比较熟悉；得荣耀，恐怕有些人听到了，头脑中出现的是一片空白。这是因为我们对西方神学和圣经都了解不足，以为因信称义是圣经中谈到救恩时唯一的课题。

          谈到上帝的救赎工作，保罗书信和系统神学都告诉我们，因信称义不是唯一的内容。

          在加尔文宗的神学系统中，他们讲救恩论的时候，必定是在讲称义之后讲成圣。而他们这样做，在系统神学上，这叫救恩的次序。圣经的根据是《罗马书》8章30节所说的话：“神……所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。”

          这种编排让我们看到，因信称义虽然非常重要，却不是上帝救赎时所做的唯一工作，同时，也是符合圣洁是称义的果子这个原则。

         不过，细心的读者必定注意到，这段经文在称义之后不是讲成圣，而是得荣耀，而“得荣耀”在保罗书信中是一个非常重要的课题。

           这个名词在《罗马书》八章中不只出现一次。在8章17节，保罗已经说基督徒称义以后是成为神的儿女，而且要与基督同得荣耀。在21节，他又说我们要享儿女自由的荣耀。在《哥林多前书》二章七节，保罗也说神的救赎计划就是要使我们得荣耀。

          保罗在《哥林多后书》第3章让我们看到，人有荣耀是看到荣耀的神的反照。这是因为称义以后，信徒成为神的儿女，可以经常看到天父的面，经历圣灵改变生命的大 能。这种荣光的反照表现在信徒的身上主要有两方面：第一、当信徒为主而活的时候，圣灵的大能使他们不犯罪，而且能超越苦难（参《罗》8：18-39；《林 后》4：7-18）。在这一点，得荣耀与成圣有重叠之处。第二、在主耶稣再来的日子，因着圣灵的大能而复活，像主耶稣有荣耀的身体（《林前》15章；《林 后》5：1-10；《罗》8：18-25）。这是基督徒因为圣灵的大能完全胜过罪恶和死亡的日子，是上帝救赎的高峰﹗

结语

          在保罗书信中，因信称义是非常重要的核心教义。它处理的也是圣经中最核心的问题：人与神之间的问题。可是，这核心的宗教问题却也深深地影响着世人的生活，它涵盖了政治，社会和个人生活的层面。

          当我们处在21世纪，面对着各式各样的问题时，保罗给我们的启迪是：我们应该回到这些问题的最基本面──处理上帝与人之间的鸿沟，让上帝在他无限的爱和恩典中，为我们做我们所做不到的事，帮助我们超越罪恶，苦难和死亡，而且永远活在他的光明中。

          在因信称义的恩典中，我们会看到上帝为我们引进另一种政治与社会的情况，甚至是另一种世界。一个没有罪恶、苦难和死亡的世界。一个不朽、光明、永恒生命的世界。

          让我们感谢，歌颂神的恩典和大能，也活在他的恩典和大能中。

作者曾任台湾中华福音神学院院长，现住美国洛杉矶。

讨论问题：

1. 什么是“称义”？“称义”要解决的问题是什么？世人被称义的基础是什么？

2. 称义与成圣的关系是什么？

3. 什么是“得荣耀”？“得荣耀”如何表现在信徒身上？

4. 你信主后，在生活中最大的挣扎是什么？如何靠圣灵的能力胜过罪？请与团契中的弟兄姐妹讨论。

（编按：这些问题由本刊编辑部整理，欢迎小组团契讨论。）