陳濟民

本文原刊於《舉目》30期

          讀這篇文章的人，必定知道因信稱義是基督教的一個核心信念。基督教的福音信息是叫罪人悔改，信耶穌而得救。可是，在實際生活中，基督徒不僅有時還會做一些一般“罪人”所做的事，甚至會做出他們都不屑做的事。近年美國天主教和基督（新）教的一些牧師的醜聞便是鐵証。

          至於一般的基督徒，他們往往對罪比一般人敏感，所以只要他們夠坦白，都會承認自己經常犯罪得罪了神。這一來，問題也跟著發生：倘若是這樣，基督教所傳的福音有意義嗎？因信稱義的教導值得堅持嗎？基督徒犯了罪還能得救嗎？

           這一類的問題，一直都是基督徒所關心的。

           在系統神學中，這種問題涉及的是稱義與成聖的關係。宗教改革後基督教內部曾經為這問題發生過很激烈的爭議，就是加爾文宗和亞米念／衛斯理宗之爭，前者堅持基 督徒因信得救，後者強調基督徒得救後必需成聖。多讀聖經，我們更會發現新約聖經，也就是主後第一世紀的文獻，就已經處理過這種問題。最明顯的可以說是保羅 所寫的《哥林多前後書》。

          我們在這篇文章中要談的，便是保羅在這兩封書信中所表達的看法，而我們的標題，則是出自保羅在《羅馬書》第8章30節所說的話：“神……所召來的人，又稱他們為義；所稱為義的人，又叫他們得榮耀。”

一、因信稱義──上帝救贖工作的基點

          在新約聖經中，保羅確實在《加拉太書》和《羅馬書》都用了很多的篇幅談論這個主題。

          要瞭解因信稱義，我們最好從第一世紀的背景談起。

          第一世紀的猶太人原是在羅馬帝國的統治下。他們雖然有自己的君王，這些君王的地位卻比中國古代的藩屬還不如。

          可是，猶太人對自己的評價卻非常高，他們認為自己才是真神的子民──敬拜獨一真神，遵守神的律法﹗而外邦人，包括他們的統治者，都是“罪人”；提到“外邦人”這個名稱，他們便聯想到“拜偶像，吃血和淫亂”的罪。他們甚至為著這種信仰而鬧過好幾次革命。

          當初代的教會中出現外邦基督徒的時候，這也成為一個爭論的焦點（參《徒》15章）。換言之，那時存在著嚴重的宗教意識的衝突，也因而引起政治、種族、道德生活和教會的問題。

           保羅在《羅馬書》談因信稱義時，便是針對著猶太人這種強烈的宗教意識，強調猶太人和他們所輕看的外邦人同樣是罪人。保羅認為他們不同之處是：外邦人否認獨一 真神的存在，而且做顛倒是非的事；而猶太人則是知法犯法，口是心非，而且還自高自大。保羅一句很著名的話是：“世人（也就是外邦人和猶太人）都犯了罪，虧 缺了神的榮耀”（《羅》3：23）。因此，全世界的人都面對神的審判，也面臨同樣的結局：死亡﹗保羅的進路，是從最根本的宗教問題著手，處理人與神之間的 問題。

           保羅談稱義，要解決的問題就是：世人怎樣才能逃過上帝的審判和審判的結局──死亡？稱義最簡單的定義，就是神判人無罪。

          上帝這個判決有二個特點：第一、這個判決不是等到人死後才宣判，而是在信耶穌的時候（參《林前》6：11）；第二、人得以被稱為義，全是上帝的恩典，不是依 靠自己的任何條件。在這一點，保羅說了一句令人驚奇的話：“惟有不作工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。”（《羅》4：5）

           為什 麼上帝會這樣宣判呢？為什麼人需要信耶穌才能得以稱義呢？保羅講因信稱義，不是因為他忽視罪惡的存在，而是因為他看到罪惡的嚴重性。在他看來，要談不犯罪 的人，就只有耶穌一人是無罪者，所以世人必須是耶穌團体中的一份子，才能獲得無罪的判決（參《羅》5：12─21）。

           談到這裡，常聽到有 人反應說：“這不是太便宜了嗎？”聖經的答案是：對有罪的人而言，這是免費的恩典；但是對上帝而言，他付出了非常慘重的代價，一點都不便宜。因為他出於自 己無限的愛，使“基督在我們還作罪人的時候為我們死”（《羅》5：8）。我們得以稱義是耶穌以死換來的（《林後》5：21）。

         不過，當我們覺得因信稱義太過便宜的時候，我們的基本出發點是中國傳統所注重的道德考量。對我們而言，無論是成為聖人，或是得道、成佛，修行是必需的。但是，在保羅看來，修行的路是一條死胡同。

          在保羅書信中，《羅馬書》第七章是著名的一章經文。在這章經文中，他便是根據猶太人遵守上帝律法的慘痛歷史經驗，指出世人事實上是罪惡的奴隸，根本不可能不犯罪。

          細心的讀者看到這裡，相信必定會看出因信稱義既然不是世人的成就，當然就是上帝的工作……可是，由於我們中文表達這種被動的語意時主要是靠文脈，所以聖經便採取較易讀通順的語法。但是，談因信稱義，這是一個基本要點。

          我們在前面引用的《羅馬書》四章五節，事實上也明顯涵蓋了這個意思──是神宣判罪人為義﹗是神為人解決了人的困境﹗

          可是，保羅講因信稱義，卻也絕對不是要縱容人犯罪。在他看來，信耶穌的人會對耶穌的愛有回應，會要為耶穌而活（《林後》5：14-15）。但更要緊的是，只 有耶穌從死裡復活、勝過罪惡和死亡，也只有屬乎耶穌的人可以因他而得著聖靈，靠聖靈勝過罪惡和死亡。所以在《羅馬書》第七章之後，保羅在第八章便指出基督 徒如何靠聖靈超越罪惡與死亡。

二、得榮耀──上帝救贖工作的高峰

          細心的讀者看了第一段文章後，可能會問一個非常重要的問題：到底你是在談稱義，還是在談成聖？在實質上，稱義與成聖有非常密切的關係。

           倘若我們問：為什麼要稱義？答案就是因為我們都有罪，換一個角度說，就是因為我們不聖潔。同樣地，當人勝過罪惡的時候，他也就是聖潔了。而且，成為聖潔又是與稱義一樣，都不是世人靠自己的力量可以做到的。

           但 是，在用詞上，稱義與成聖不完全相同。稱義有法律的含意，成聖涵蓋了生活的層面。因此，在保羅書信中，我們可以看到兩方面的教導：第一、要成聖就必需先信 耶穌。也就是說，成聖是建立在因信稱義之上。所以基督教談成聖，都說聖潔是稱義的果子。第二、因信稱義而不過聖潔的生活，是不可容忍的事。所以他在書信中 始終對基督徒強調，有罪的人不能進上帝的國（《加》5：19-21；《林前》6：9-11；《弗》5：5）。

           他說的這種話絕對沒有違反因信稱義的教導，而是在提醒他們，這是因信稱義最基本的前提，所以他們絕不可以生活在罪中。

          這也就引進我們這篇文章另一個要點：得榮耀。稱義，我們比較熟悉；得榮耀，恐怕有些人聽到了，頭腦中出現的是一片空白。這是因為我們對西方神學和聖經都瞭解不足，以為因信稱義是聖經中談到救恩時唯一的課題。

          談到上帝的救贖工作，保羅書信和系統神學都告訴我們，因信稱義不是唯一的內容。

          在加爾文宗的神學系統中，他們講救恩論的時候，必定是在講稱義之後講成聖。而他們這樣做，在系統神學上，這叫救恩的次序。聖經的根據是《羅馬書》8章30節所說的話：“神……所召來的人，又稱他們為義；所稱為義的人，又叫他們得榮耀。”

          這種編排讓我們看到，因信稱義雖然非常重要，卻不是上帝救贖時所做的唯一工作，同時，也是符合聖潔是稱義的果子這個原則。

         不過，細心的讀者必定注意到，這段經文在稱義之後不是講成聖，而是得榮耀，而“得榮耀”在保羅書信中是一個非常重要的課題。

           這個名詞在《羅馬書》八章中不只出現一次。在8章17節，保羅已經說基督徒稱義以後是成為神的兒女，而且要與基督同得榮耀。在21節，他又說我們要享兒女自由的榮耀。在《哥林多前書》二章七節，保羅也說神的救贖計劃就是要使我們得榮耀。

          保羅在《哥林多後書》第3章讓我們看到，人有榮耀是看到榮耀的神的反照。這是因為稱義以後，信徒成為神的兒女，可以經常看到天父的面，經歷聖靈改變生命的大 能。這種榮光的反照表現在信徒的身上主要有兩方面：第一、當信徒為主而活的時候，聖靈的大能使他們不犯罪，而且能超越苦難（參《羅》8：18-39；《林 後》4：7-18）。在這一點，得榮耀與成聖有重疊之處。第二、在主耶穌再來的日子，因著聖靈的大能而復活，像主耶穌有榮耀的身体（《林前》15章；《林 後》5：1-10；《羅》8：18-25）。這是基督徒因為聖靈的大能完全勝過罪惡和死亡的日子，是上帝救贖的高峰﹗

結語

          在保羅書信中，因信稱義是非常重要的核心教義。它處理的也是聖經中最核心的問題：人與神之間的問題。可是，這核心的宗教問題卻也深深地影響著世人的生活，它涵蓋了政治，社會和個人生活的層面。

          當我們處在21世紀，面對著各式各樣的問題時，保羅給我們的啟迪是：我們應該回到這些問題的最基本面──處理上帝與人之間的鴻溝，讓上帝在他無限的愛和恩典中，為我們做我們所做不到的事，幫助我們超越罪惡，苦難和死亡，而且永遠活在他的光明中。

          在因信稱義的恩典中，我們會看到上帝為我們引進另一種政治與社會的情況，甚至是另一種世界。一個沒有罪惡、苦難和死亡的世界。一個不朽、光明、永恆生命的世界。

          讓我們感謝，歌頌神的恩典和大能，也活在他的恩典和大能中。

作者曾任台灣中華福音神學院院長，現住美國洛杉磯。

討論問題：

1. 什麼是“稱義”？“稱義”要解決的問題是什麼？世人被稱義的基礎是什麼？

2. 稱義與成聖的關係是什麼？

3. 什麼是“得榮耀”？“得榮耀”如何表現在信徒身上？

4. 你信主後，在生活中最大的掙扎是什麼？如何靠聖靈的能力勝過罪？請與團契中的弟兄姐妹討論。

（編按：這些問題由本刊編輯部整理，歡迎小組團契討論。）