本文原刊於舉目官網2021.12.03

書癲

 

基督徒多半知道馬丁·路德這個人，知道諸如“因信稱義”、“信徒皆祭司”之類的教義是由路德發揚光大的。不過，許多基督徒對路德的瞭解，也就僅僅局限於此。

其實路德的思想，遠比許多人所知道的更加精彩、“刺激”。他對一些關鍵教義的看法，遠遠超乎許多人的想像，言論比不少口無遮攔之人更加“火爆”。

如果要瞭解一位有血有肉、有優點有瑕疵、立體全面的路德，或許卡爾·楚門（Carl R. Trueman,美國歷史學家）的《路德的人生智慧》一書，是您入門的不二之選。

 

一

《路德的人生智慧》的第1章，簡明、扼要地介紹了路德的生平，既包括大家所熟知的贖罪券之辯論、沃爾姆斯會議等事件，也包括了支持菲力浦親王重婚、反猶傾向等較少為人提及的事情。

回顧路德的一生，可以幫助我們更深地理解其思想——畢竟，要瞭解路德的神學，需要瞭解他的生平，因為他的神學思想隨著人生際遇的起伏而發生了曲折的變化。

第2章，首先討論了十架神學家和榮耀神學家的不同。這種區分是路德從《海德堡論綱》清晰表達出來的觀念。這觀念是他理解“活在上帝面前”的基礎。接下來，該章討論了稱義、信徒皆祭司和君王——信徒通過信心被上帝所接納，並且被賦予了祭司（為他人獻祭）與君王（萬事相互效力）的職分。

第3至6章，主要圍繞著基督徒的生活而展開。路德神學之中，“道”佔據著一定的地位。路德認為：道是創造和拯救的媒介。藉著道（話語），上帝創造了諸天。今天，祂也藉著道的宣講，在腐朽之中創造出新人。新造出來之人的生活，乃是圍繞教會的禮拜而展開的。而教會所教導的基本要道，就是十誡、使徒信經和主禱文。

聖禮，作為恩典的管道，在路德神學中佔有重要的位置。無論洗禮，還是聖餐（路德稱之為彌撒），都不單單是一種儀式或紀念。對於路德而言，洗禮、聖餐和被宣講的道一樣，都是上帝提供救贖恩典的管道。

對於不少現代基督徒（如切斯特頓、路易斯、楊腓力、卡森）關注的苦難問題，500年前的路德認為，十架神學家必須用“反直覺”和“反經驗”的方法，去應對墮落所帶來的種種疼痛。

第7章，討論了基督徒的成聖生活。為了幫助信徒過聖潔的生活，同時也為了對付反律主義的思潮，路德指出：出於信心之愛，乃是信徒自身之義。

第8章，主要討論了路德神學中關於國家、家庭和呼召部分。讀起來非常有趣。讀者可以聞到一種濃濃的威登堡味道。

 

二

正如該書序言所說，現代的基督徒，習慣將當今的觀點強加在古人身上，並且將古人塑造成為今人的樣子，於是就不必面對古人的不同，也不必面對他們的挑戰。 只是，這種做法在不斷加強自己的優點的同時，也在不斷放大已經犯過的錯誤。

正是為此，該書作者力圖全面還原路德神學，以儘量客觀的方式介紹其神學。譬如，在介紹路德的聖禮神學時，作者指出，路德不會贊同現今大多數福音派的觀念和做法，因為大部分的教會僅僅將聖餐視為一種紀念或者是儀式。對路德而言，聖餐卻是上帝賜下恩典的途徑。當教會舉行聖餐禮拜之時，耶穌的肉身就以人無法覺察的方式，與餅和杯同在了。

無論能否接受這樣的觀念，我們都只有瞭解了路德的原意，才可能理解他無法與慈運理達成統一的原因——路德認為，僅僅將聖餐視為紀念或儀式，就意味著將“福音”從其中剝奪掉。因為聖餐之所以是聖餐，乃是其中有上帝拯救的應許。難怪路德與慈運理辯論之後，會稱慈運理“出於另一個靈”。

又比如在探討Anfechtungen（基本含義包含恐懼、絕望、焦慮等意）的體驗時，有些現代人會將路德的思想理解成自省的清教徒主義，或強調信主經歷的復興主義。其實對於路德而言，他並不鼓勵人內省，不強調朝向自己內心不斷查驗、以期獲得得救確據。

“後來的敬虔主義者、清教徒和福音派信徒，或許會嘗試通過內省來尋找聖靈重生的跡象，但是內省對路德來說，實際上是肉體或魔鬼的工作，是人類的自義在作祟。他警告人們，除了上帝在基督裡的啟示之外，不要在其他任何地方尋找得救的確據。”（註1）

該書的作者楚門，提醒讀者：路德的Anfechtungen只是一種墊腳石，人必須將眼光轉向基督，在十字架上獲得確據。

今天的教會教導中，總體上，判斷自己是否重生得救，標準都是建立在某段經歷上，要麼是決志禱告，要麼是淚流滿面的體驗，要麼是某段經文大大地感動當時的自己……其焦點都是內在的、主觀的。然而路德卻認為，其焦點是外在的，客觀的：

“最終他的視線是向外看的，朝向那在聖道與聖禮中外在、客觀的應許；他也不會明白強調歸信經歷的復興主義，因為他會把洗禮作為他進入教會的時刻。”（同註1）這裡的教會，不是指有形教會，而是指無形教會。

總體而言，楚門在《路德的人生智慧》一書中，力圖為我們還原路德神學的總體面貌。雖然其中許多的觀念，與現代基督徒的理解大相徑庭，但如果我們想要認真看待路德的神學，就應該首先拋棄對他的刻板印象。

 

三

路德生活在中世紀後期，受到當時各種神學和哲學思潮的影響，比如新路派、倫巴德的《四部語錄》、亞里斯多德哲學等。和任何一個人一樣，他無法超越所生存的歷史環境。同樣的，當今的基督徒也受到當今的神學和哲學思潮影響。我們都受到歷史環境的限制。

今人如果要突破歷史的限制，可以通過閱讀古人的作品，以古人的智慧來挑戰自己固有的觀點。正如C.S.路易斯在《論讀古書》所說的：“每個時代都有它自己的視角。每個時代都會特別看清某些真理，也特別易於犯某些錯誤。所以，我們所有人都需要閱讀那些能夠校正我們的特有錯誤的書。這樣的書，當然非古典著作莫屬了。”

閱讀古人作品的時候，我們可能發現，今人與古人之間的差異是如此之大，以至於在某些事情上幾乎沒有相通之處。這種差異，迫使我們不得不去思考：為什麼同為基督徒，有著相同的信仰，卻對某些事情有著截然不同的看法？

這種思考，可以讓我們跳出固有的困囿，以更加廣闊的視野去思考信仰。

諸如，在路德的時代，基督徒會覺得魔鬼近在咫尺，或藏在窗下，或躲在樹林裡，隨時隨地想要害死上帝的兒女。路德說，他經常在睡覺時被魔鬼侵擾。可是，對於現今的福音派基督徒而言，雖然大家都相信魔鬼的存在，但在實際生活中，一般都會覺得魔鬼離自己非常遙遠。兩相比較之後，我們會不會覺得路德或許言過其實，但同時,現代基督徒卻也對魔鬼掉以輕心了呢？

路德有明顯的性格缺陷。他脾氣暴躁，經常污言穢語。他做過好幾件事情，叫今人難以接受。第一件事，是他為菲力浦親王（Phillip of Hesse）的重婚提供理論根據。菲力浦親王與原配生下了7個孩子，但他仍經常在外面拈花惹草，甚至染上了梅毒。1539年，他在路德的同意之下，秘密重婚。可想而知，這件事情成為了敵人詆毀宗教改革的有力武器：宗教改革給社會帶來了性放縱。

第二件事情，是路德支持鎮壓農民暴動。起初，路德對農民有著深切的同情，但是他反對農民用暴力的手段反抗。他看到農民訴諸暴力之後，就呼籲貴族鎮壓暴亂。而他的婚禮，在農民戰爭最血腥的階段舉辦，因此常被人視為麻木不仁。

第三件事情，是路德對猶太人的抨擊。與當時彌漫在社會上的反猶情緒一樣，路德在《論猶太人及其謊言》中，也鼓勵攻擊猶太人。

 

四

每當思及路德，這樣一位有著明顯瑕疵（罪）的偉人，我們不得不謙卑下來——被上帝大大使用的屬靈偉人，尚且犯下如此大錯，而我們作為平凡之人，在面臨複雜的社會和教會問題時，所做的抉擇怎能完全無過呢？如果把我們放在路德的位置上，我們能有更好的表現嗎？答案是否定的。

作為切慕恩典之人，路德在生前最後一次講道中說：“我們都是乞丐，誠然如此。”在每天的生活中，我們可以動用自己的理性、情感、他人的勸勉、古人的智慧……做負責的選擇，但是我們也要意識到，我們的所有選擇和努力，皆非盡善盡美。

路德一生犯過不少的錯誤，也經歷過許多生離死別。他深知自己不過是一個必朽的凡人，生活在一個墮落的世界之中，有一天將躺臥在寂靜之中等候復活。對此，他在生活中、講論中，時常流露出令人噴飯的幽默感，比如“信心就是上帝叫我吃屎，我就去吃屎”之類的。世界充滿了眼淚、歎息、痛苦、枯燥和死亡，生活大多數時候也沒有什麼永恆的重要性。路德式的幽默就如同湯裡面的鹽一樣，確實有助於我們度過單調和乏味的時光。

“幽默感使他顯得如此有人情味、平易近人。”（註2）面對這個荒唐的世界，或許冷嘲熱諷比一本正經的說教，更能夠點明這個世界的荒誕。而人類最滑稽的地方，是“墮落人類的悲劇和喜劇，就在於我們對自己有這麼一種可笑的看法——人竟然想告訴上帝，祂必須是什麼樣的上帝，必須做什麼。因為人同時是義人和罪人，所以人類的存在既令人心碎又引人捧腹。”（註3）

今天的基督徒，已經足夠一本正經了。或許，我們需要在這一點上，效法路德的幽默感。如果基督徒都能夠在看透世間的虛空之後，仍然回報以幽默，生活必然可以更加熠熠生輝。

 

註：

1.卡爾·楚門，《路德的人生智慧》，王一譯，上海：上海三联出版社，2019，第164頁。

2.同上，第199頁。

3.同上，第256頁。