本文原刊于举目官网2021.12.03

书癫

 

基督徒多半知道马丁·路德这个人，知道诸如“因信称义”、“信徒皆祭司”之类的教义是由路德发扬光大的。不过，许多基督徒对路德的了解，也就仅仅局限于此。

其实路德的思想，远比许多人所知道的更加精彩、“刺激”。他对一些关键教义的看法，远远超乎许多人的想像，言论比不少口无遮拦之人更加“火爆”。

如果要了解一位有血有肉、有优点有瑕疵、立体全面的路德，或许卡尔·楚门（Carl R. Trueman,美国历史学家）的《路德的人生智慧》一书，是您入门的不二之选。

 

一

《路德的人生智慧》的第1章，简明、扼要地介绍了路德的生平，既包括大家所熟知的赎罪券之辩论、沃尔姆斯会议等事件，也包括了支持菲力浦亲王重婚、反犹倾向等较少为人提及的事情。

回顾路德的一生，可以帮助我们更深地理解其思想——毕竟，要了解路德的神学，需要了解他的生平，因为他的神学思想随着人生际遇的起伏而发生了曲折的变化。

第2章，首先讨论了十架神学家和荣耀神学家的不同。这种区分是路德从《海德堡论纲》清晰表达出来的观念。这观念是他理解“活在上帝面前”的基础。接下来，该章讨论了称义、信徒皆祭司和君王——信徒通过信心被上帝所接纳，并且被赋予了祭司（为他人献祭）与君王（万事相互效力）的职分。

第3至6章，主要围绕着基督徒的生活而展开。路德神学之中，“道”占据着一定的地位。路德认为：道是创造和拯救的媒介。借着道（话语），上帝创造了诸天。今天，祂也借着道的宣讲，在腐朽之中创造出新人。新造出来之人的生活，乃是围绕教会的礼拜而展开的。而教会所教导的基本要道，就是十诫、使徒信经和主祷文。

圣礼，作为恩典的管道，在路德神学中占有重要的位置。无论洗礼，还是圣餐（路德称之为弥撒），都不单单是一种仪式或纪念。对于路德而言，洗礼、圣餐和被宣讲的道一样，都是上帝提供救赎恩典的管道。

对于不少现代基督徒（如切斯特顿、路易斯、杨腓力、卡森）关注的苦难问题，500年前的路德认为，十架神学家必须用“反直觉”和“反经验”的方法，去应对堕落所带来的种种疼痛。

第7章，讨论了基督徒的成圣生活。为了帮助信徒过圣洁的生活，同时也为了对付反律主义的思潮，路德指出：出于信心之爱，乃是信徒自身之义。

第8章，主要讨论了路德神学中关于国家、家庭和呼召部分。读起来非常有趣。读者可以闻到一种浓浓的威登堡味道。

 

二

正如该书序言所说，现代的基督徒，习惯将当今的观点强加在古人身上，并且将古人塑造成为今人的样子，于是就不必面对古人的不同，也不必面对他们的挑战。 只是，这种做法在不断加强自己的优点的同时，也在不断放大已经犯过的错误。

正是为此，该书作者力图全面还原路德神学，以尽量客观的方式介绍其神学。譬如，在介绍路德的圣礼神学时，作者指出，路德不会赞同现今大多数福音派的观念和做法，因为大部分的教会仅仅将圣餐视为一种纪念或者是仪式。对路德而言，圣餐却是上帝赐下恩典的途径。当教会举行圣餐礼拜之时，耶稣的肉身就以人无法觉察的方式，与饼和杯同在了。

无论能否接受这样的观念，我们都只有了解了路德的原意，才可能理解他无法与慈运理达成统一的原因——路德认为，仅仅将圣餐视为纪念或仪式，就意味着将“福音”从其中剥夺掉。因为圣餐之所以是圣餐，乃是其中有上帝拯救的应许。难怪路德与慈运理辩论之后，会称慈运理“出于另一个灵”。

又比如在探讨Anfechtungen（基本含义包含恐惧、绝望、焦虑等意）的体验时，有些现代人会将路德的思想理解成自省的清教徒主义，或强调信主经历的复兴主义。其实对于路德而言，他并不鼓励人内省，不强调朝向自己内心不断查验、以期获得得救确据。

“后来的敬虔主义者、清教徒和福音派信徒，或许会尝试通过内省来寻找圣灵重生的迹象，但是内省对路德来说，实际上是肉体或魔鬼的工作，是人类的自义在作祟。他警告人们，除了上帝在基督里的启示之外，不要在其他任何地方寻找得救的确据。”（注1）

该书的作者楚门，提醒读者：路德的Anfechtungen只是一种垫脚石，人必须将眼光转向基督，在十字架上获得确据。

今天的教会教导中，总体上，判断自己是否重生得救，标准都是建立在某段经历上，要么是决志祷告，要么是泪流满面的体验，要么是某段经文大大地感动当时的自己……其焦点都是内在的、主观的。然而路德却认为，其焦点是外在的，客观的：

“最终他的视线是向外看的，朝向那在圣道与圣礼中外在、客观的应许；他也不会明白强调归信经历的复兴主义，因为他会把洗礼作为他进入教会的时刻。”（同注1）这里的教会，不是指有形教会，而是指无形教会。

总体而言，楚门在《路德的人生智慧》一书中，力图为我们还原路德神学的总体面貌。虽然其中许多的观念，与现代基督徒的理解大相径庭，但如果我们想要认真看待路德的神学，就应该首先抛弃对他的刻板印象。

 

三

路德生活在中世纪后期，受到当时各种神学和哲学思潮的影响，比如新路派、伦巴德的《四部语录》、亚里斯多德哲学等。和任何一个人一样，他无法超越所生存的历史环境。同样的，当今的基督徒也受到当今的神学和哲学思潮影响。我们都受到历史环境的限制。

今人如果要突破历史的限制，可以通过阅读古人的作品，以古人的智慧来挑战自己固有的观点。正如C.S.路易斯在《论读古书》所说的：“每个时代都有它自己的视角。每个时代都会特别看清某些真理，也特别易于犯某些错误。所以，我们所有人都需要阅读那些能够校正我们的特有错误的书。这样的书，当然非古典著作莫属了。”

阅读古人作品的时候，我们可能发现，今人与古人之间的差异是如此之大，以至于在某些事情上几乎没有相通之处。这种差异，迫使我们不得不去思考：为什么同为基督徒，有着相同的信仰，却对某些事情有着截然不同的看法？

这种思考，可以让我们跳出固有的困囿，以更加广阔的视野去思考信仰。

诸如，在路德的时代，基督徒会觉得魔鬼近在咫尺，或藏在窗下，或躲在树林里，随时随地想要害死上帝的儿女。路德说，他经常在睡觉时被魔鬼侵扰。可是，对于现今的福音派基督徒而言，虽然大家都相信魔鬼的存在，但在实际生活中，一般都会觉得魔鬼离自己非常遥远。两相比较之后，我们会不会觉得路德或许言过其实，但同时,现代基督徒却也对魔鬼掉以轻心了呢？

路德有明显的性格缺陷。他脾气暴躁，经常污言秽语。他做过好几件事情，叫今人难以接受。第一件事，是他为菲力浦亲王（Phillip of Hesse）的重婚提供理论根据。菲力浦亲王与原配生下了7个孩子，但他仍经常在外面拈花惹草，甚至染上了梅毒。1539年，他在路德的同意之下，秘密重婚。可想而知，这件事情成为了敌人诋毁宗教改革的有力武器：宗教改革给社会带来了性放纵。

第二件事情，是路德支持镇压农民暴动。起初，路德对农民有着深切的同情，但是他反对农民用暴力的手段反抗。他看到农民诉诸暴力之后，就呼吁贵族镇压暴乱。而他的婚礼，在农民战争最血腥的阶段举办，因此常被人视为麻木不仁。

第三件事情，是路德对犹太人的抨击。与当时弥漫在社会上的反犹情绪一样，路德在《论犹太人及其谎言》中，也鼓励攻击犹太人。

 

四

每当思及路德，这样一位有着明显瑕疵（罪）的伟人，我们不得不谦卑下来——被上帝大大使用的属灵伟人，尚且犯下如此大错，而我们作为平凡之人，在面临复杂的社会和教会问题时，所做的抉择怎能完全无过呢？如果把我们放在路德的位置上，我们能有更好的表现吗？答案是否定的。

作为切慕恩典之人，路德在生前最后一次讲道中说：“我们都是乞丐，诚然如此。”在每天的生活中，我们可以动用自己的理性、情感、他人的劝勉、古人的智慧……做负责的选择，但是我们也要意识到，我们的所有选择和努力，皆非尽善尽美。

路德一生犯过不少的错误，也经历过许多生离死别。他深知自己不过是一个必朽的凡人，生活在一个堕落的世界之中，有一天将躺卧在寂静之中等候复活。对此，他在生活中、讲论中，时常流露出令人喷饭的幽默感，比如“信心就是上帝叫我吃屎，我就去吃屎”之类的。世界充满了眼泪、叹息、痛苦、枯燥和死亡，生活大多数时候也没有什么永恒的重要性。路德式的幽默就如同汤里面的盐一样，确实有助于我们度过单调和乏味的时光。

“幽默感使他显得如此有人情味、平易近人。”（注2）面对这个荒唐的世界，或许冷嘲热讽比一本正经的说教，更能够点明这个世界的荒诞。而人类最滑稽的地方，是“堕落人类的悲剧和喜剧，就在于我们对自己有这么一种可笑的看法——人竟然想告诉上帝，祂必须是什么样的上帝，必须做什么。因为人同时是义人和罪人，所以人类的存在既令人心碎又引人捧腹。”（注3）

今天的基督徒，已经足够一本正经了。或许，我们需要在这一点上，效法路德的幽默感。如果基督徒都能够在看透世间的虚空之后，仍然回报以幽默，生活必然可以更加熠熠生辉。

 

注：

1.卡尔·楚门，《路德的人生智慧》，王一译，上海：上海三联出版社，2019，第164页。

2.同上，第199页。

3.同上，第256页。