本文原刊于《举目》官网“言与思”专栏2021.12.13

刘同苏

 

一

由于文字的交际，隔空结识了Leon。最初仅感叹其英文写作的韵味，并未想到他是一位功力颇深的摄影家。其后，领略了他的多幅作品，不乏佳作（此前在本刊刊登的笔者文章《暗红》之摄影图片，即是其少年时随手之作，https://behold.oc.org/?p=46298）。

Leon尤善“黑白”，隐隐有Ansel Adams之风（安塞尔·伊士顿·亚当斯，1902年2月20日－1984年4月22日，美国摄影师，以拍摄黑白风光作品见长，其中最著名的是优胜美地国家公园系列，编注）。他曾创作“山间云日”系列，影像动感强烈，极具个人风格，似是有胜于前“黑白”大师的“青”（青出于蓝而胜于蓝）色。本文试品其中一幅。

二

影像的焦点是太阳。面对画面，目光即刻被太阳辐射的高光点所收聚。但是，影像的平面上并没有直接显露太阳。云铺满了天空，遮蔽了太阳的身影。太阳压抑地涌动着自己的光焰，透射过撕裂的云层，含蓄地释放自己的炽热。被溶动翻滚著的云层，与山顶反射著光亮的积雪，被暗热的阳光溶为一团高光，混沌地漫过天与地的分界，收聚著整个画面的光影。

隐身着显现的太阳赋予“二次元”的画面以无限的纵深，将至远的景深拉入了二维平著的画面。全然收敛著的整体释放，那就是无限显现的奥秘。直接确定于表面的，也就尽于“二次元”之“方”了。只有内藏着“无”著的“诗意”，才掘出平面的纵深，“圆”了影像的自在。不显之现，才是终极的显现。

影像的动感正渊源于画面里的“渊兮”纵深。平面都是静止的。唯有平面的纵深里面已经先行具有了大于平面的东西，平面才会静著动起来。自己内有大于自己的自己，就是内在的张力，而内在张力则以驱动自我超越而成为自在活动的渊源。影像静著的动感，是因为里面隐隐地饱蓄著不安的内在张力。

云层既是遮蔽，同时也是通道。由于自隐于云层之后，太阳“无”著的显现，就具有了不可穷尽的至深；谁能穷尽“无”呢？“无”恰以至远的绝对超越，而终极性地自在着。“无”只可能以“无”著穷尽。“无”却不是虚无。

平面铺开的云层，以向着内在“无”处的整体收聚，而反-冲著透射出无限至深的光亮，于是，“无”著绝对超越的否定，就回转着成为绝对肯定的终极释放。“无”著的显现，恰恰就是无限的显现。画面的内在张力，正源于这一绝对否定着绝对肯定的反-冲。

“无”著透射而高光的焦点，将整个画面向着自身全然收聚，却不让这一整体收聚止于自身。既然以“无”著的透射而全然收聚，就把一切都穿透性地收聚到自己身后的至深“无”处。

“无”著来的，也“无”著去，由此，让画面里的一切静物，全都向着平面以外的“无”处自我超越地动了起来。只有“无”著的内在收聚，才可能使有限形体绝对地超越了有着的自我。

“无”著的临在是内在地先行到达。“无”著，就没有全然直接敞开，却内在地具有着无限展开的能力。既然是由内无限地展开，就使得本身静止的形体可能持续地超越自我，自在地动了起来。

向着内在“无”处全然收聚的自我超越，赋予画面里的静物以持续的内在临界状态；虽然平面地静止著，却时刻处于将要整体跃出自我的超越边际。向着自我里面的“无”——我纵深全然投入，从而，才可能成为超越了自我的自我超越。这是一个内在全然骚动着临界的静止画面。

在影像里面，大地也内在地动着。光亮与黑暗极性地张力著。在高光点的映照下，阴影中的山谷似乎反向地深坠下去。右边陡峭挺立的悬崖，以直落的深暗加剧了无底黑暗的反衬。

满山零落的积雪，星点地反射著阳光，似乎在引领暗色的山体向着透射阳光的高光点收聚。画面前景里铺满的积雪，反衬出了峭壁与深谷的黑暗，却蒙着积尘的灰色，不但没有分散高光区的聚焦，反倒以收敛著的反射亮度而朝向高光区收聚。超越地收聚与反衬的坠落，形成了大地内在张力著的动感。

 

三

如果读者是一位基督徒，不难看出，上述影评是从特殊启示的视角，透视造物的启示（所谓的“普遍启示”）。

“道成肉身”的特殊启示正是满蓄著内在张力的自我超越活动。“十字架”收聚起整个肉身，向着内在“无”著的圣灵全然投入，就让内在绝对超越的圣灵，“无”著透射地充灌肉身，让有形的肉身向内“无”著，自我超越地“复”著活了。

定量分析地直接肉身着，那是毫无内在超越纵深的“属肉体”之罪。全然直接敞开的，哪里还会有内在大于自我的超越驱力呢？所以，也就不会由内自在地动起来。消除了圣灵内在超越著的张力空间，就禁绝了肉身向内自我超越的自在（即永恒）活动。

较之于物质主义，理念主义是更高等的“属肉体”，可以说，理念主义是终极性的物质主义（“唯心”与“唯物”之辩不过是反向的自说自话）。理念主义把形体之“象”，从个别具象者的内在纵深上“抽”出来，以表象同一的普遍，将之设定为自在的理念；再把理念投射到个别具象者里面，以确定的有限理念，伪冒圣灵“无”著绝对超越的内在终极空间，由此，就把外在形体彻底禁锢在本身的投影里面。

个别具象者的自在（即永生），全然基于内在“无”著的至远纵深，什么有限而普遍著的理念，可能通达“无”著的圣灵广大呢？定量确定的有都有限著，根本谈不上终极性的自在。

只有在“十字架”上全然“无”了有形的自我，将自我的肉身整体性地收聚于内在“无”著绝对超越的圣灵，永恒无限的灵性生命，才反－冲著弥漫于朝向圣灵全然投入的肉身，那就是复活着永生的个别具象者。

最可怕的事，是把“十字架”也抽象出来，确定为理念性的口号或者理论，以纯粹肯定的理念陈述，将饱含着内在张力的自我超越活动，单质地确定为定量的逻辑推理，从而，彻底消解了“十字架”以绝对否定而回转着绝对肯定的终极自在活力。道是肉身的内在终极纵深，而“无”著的圣灵则是道的无限幅度。