陆尊恩

本文原刊于《举目》28期

         在上文〈风为何止住了？〉，我们从《马太福音》 14：22-33中耶稣履海的意象，看见基督虽然升天暂时离开我们，祂还必威严荣耀地踏着海浪回到我们这里来。神赐下苦难，是为了引导教会在逆风中学会盼 望基督的再来。今天让我们从《启示录》19：11-21白马审判者的降临，再一次默想基督再来时的荣耀。

解读圣经的启示文学

        启示文学（apocalyptic literature）是一种特殊的犹太文学体裁，其特色是借着象征性的异象（如野兽与星宿），伴随着许多属灵的角色（如天使与魔鬼），传达来自天上的奥秘，特别是关于历史的预言或末世的信息。

        圣经中最为人所知的启示文学是《但以理书》与《启示录》。我们解读圣经的启示文学时，应该先理解到它只是一种沟通的形式，与圣经中其它形形色色的文学体裁（genre）一样，本身并不具备特殊的权威，也不会比其它圣经的经卷更“属灵”，或更“超然”。

        《启示录》的末世观，与其它新约的经卷一样，以基督耶稣的再来作为信息的中心，只是透过启示文学的体裁来表达，帮助我们用另外一种角度，理解神对末世的计划。我们解读《启示录》时，遇到隐晦难明的经文，解释的方向应该尽量与新约整体的信息和谐一致。

启示录的文学铺陈

        华人教会对于《启示录》的诠释，多半将之当作象征性的历史直线推演（linear progression），把经文段落的顺序（narrative sequence），等同于预言应验的时间顺序（temporal sequence）。然而，经文中许多重复出现的关键字辞，暗示文学结构的铺陈，可能不是按照时间（time）的顺序，而是按照主题（topic）的顺序 来排列。因为，启示文学本身的特性，就不一定重视时间的先后顺序。同时，我们应当考虑到犹太文学的写作技巧，当上下文出现重复呼应的事件时，是否意味着一 种文学的重演法（recapitulation），而非两个完全独立的事件。

         韦斯敏斯特神学院（Westminster Theological Seminary）的资深新约释经教授普卓思（Vern Poythress），在他的经典之作《再来的君王》（The Returning King）中指出，《启示录》的异象，是由七个循环的信息所组成的。“七”的结构，暗示每个七各有自己的主题，信息按照主题来排列，而不是按照发生的实际 时间（chronology）。

         表面上，每个“第七”的事件开启下一个“七”，但每一个“七”本身，都在第七个事件，象征基督的再来与最 后的审判。七印的焦点是宝座前的羔羊，第七印开启七号角。七号角的焦点是圣徒的祈祷，第七号角开启七个象征性历史的异象。七个象征性历史的焦点是魔鬼与神 百姓的争战，神大怒的酒醡开启七碗的灾。七碗的灾的焦点是神的怒气与毁灭，第七的号角开启对巴比伦的审判。重点是，每一次出现第七个事件，或是靠近第七个 事件之时，异象的内容都在谈论基督末日再来。

        举例来说，第六印开启的时候，说“神也必擦去他们一切的眼泪”（7：17），但这同时也是新天新地里的应许（21：4）。第七个号角吹响的时候，天上有大声音说，“世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远。”（11：15）表示末世的争战已经结束。

        在天上的大异象中，第七个象征性的历史是人子驾云降临，一方面收割庄稼（圣徒被提），一方面将葡萄扔在酒醡（罪人受刑）（14：14-20），表示末日的大 审判已经来到。最后是第七个碗倒下来的时候，天使宣告审判已经完成，撒但的城巴比伦倾倒了，海岛与众山也不见了（16：17-21）。由此可见，这七个循 环的信息的最后高潮，都一致地指向基督再来时，那一次性的、最后的、永远的结局。

        如果这样的解释法是正确的，那么，那位复活的主耶稣基督，在拔摩海岛赐给使徒约翰的启示，就是仿佛用七首颂歌、七套剧本、或七种镜头，表达同一个末世的故事。每个故事的最后高潮，都是指向基督再来时的荣耀威 荣。这样的解释法，学术上称之为重演说（recapitulation theory）。我们认为，重演说所导出的结论，也与新约整体的末世神学相符，就是基督的再来，是这个世界历史的终点，也是我们一切盼望的实现。

基督在《启示录》中的七次显现（christophany）

         跟随普卓思教授的脚步，笔者也提出自己的观察，提出以下的意见，供读者参考。我认为，复活后的基督，在《启示录》的异象中也出现七次。七的数字绝非偶然，而 是神启示圣经时匠心独具的文学铺陈。虽然《启示录》中每一次基督显现的异象，并不都是描述基督再来的景象，但基督出现时的情景，各自有不同的目的与特色。 这就印証重演说的基本命题，就是《启示录》的信息应该主要是按照主题的排列，而不一定是时间顺序的排列。下表说明基督七次显现与《启示录》信息结构的关 系：

基督的第七次显现

      基督在《启示录》中第七次的显现，将整卷书信中属灵争战的气氛推到最高潮。如果要用文学的方式为这一段命题的话，也许可以称之为〈白马骑士与末日决战〉。为了方便读者参照，兹将《启示录》19：11-21的经文明列如下：

        11 我观看，见天开了。有一匹白马，骑在马上的称为诚信真实。他审判、争战，都按著公义。12他的眼睛如火焰，他头上戴着许多冠冕；又有写着的名字，除了他自 己没有人知道。13他穿着溅了血的衣服；他的名称为神之道。14在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他。15有利剑从他口中出来，可以击杀 列国。他必用铁杖辖管他们，并要踹全能神烈怒的酒醡。16在他衣服和大腿上有名写着说：“万王之王，万主之主。”17我又看见一位天使站在日头中，向天空 所飞的鸟大声喊著说：“你们聚集来赴神的大筵席，18可以吃君王与将军的肉，壮士与马和骑马者的肉，并一切自主的为奴的，以及大小人民的肉。”19我看见 那兽和地上的君王，并他们的众军都聚集，要与骑白马的并他的军兵争战。20那兽被擒拿；那在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知，也与兽同 被擒拿。他们两个就活活的被扔在烧着硫磺的火湖里；21其余的被骑白马者口中出来的剑杀了；飞鸟都吃饱了他们的肉。

         第11节使徒约翰说， “我观看”，表明这是一个新的异象的开始。然后，他看见“天开了”。《启示录》多次提到天，先前打开的是天上的门（4：1-2）、天上的殿 （11：19）、天上的会幕（15：5），但此时打开的是天本身。天开了，是世界末了的记号（参《诗》102：26；《来》1：11；《启》 6：14，20：11）。因此我们可以判定，这个异象的预言尚未发生在目前已知的人类历史中。预言发生的时间将会是在世界的末了。

        然后使徒约翰看见一位骑在白马上的审判者。这位白马骑士是谁？约翰说，祂名称为“诚信与真实”，这是复活基督享有的名号（1：5，3：14）。此外，白马骑士有 一个无人知晓的名字，就像耶和华的圣名（YHWH）一样神圣，表明祂的神性。可见白马骑士是基督本人，不是祂的使者。

        白马骑士的形象，说 明祂此次前来的工作。约翰描述说，祂是神国的士师（争战审判者，19：11），祂来杀戮神国的敌人。祂以口中的气（判语）为剑（参《帖后》2：8），祂用 铁杖压碎列国（参《诗》2）。有“万王之王、万主之主”的名号在祂的袍上，祂自己就是全军的军旗（参《赛》11：10）。因此，末日降临的基督，不是来传 福音或为人舍命，而是来执行严厉的审判与杀戮，使一切邪恶的力量消灭。

        然后，第17节约翰说“我又看见”，表示第二个异象的开始，画面从 基督骑白马降临，转移到祂的全军与地面敌人的全军争战的景象。这场争战，不像先前圣徒与兽的争战，圣徒可能失败殉道（13：6-8）。相反地，这是一场无 所匹靡、彻底胜利的最后决战。天使已经向天空的飞鸟预告战胜的结果，等待分食战败者的尸体（19：17-18）。曾经迷惑列国的兽与假先知都被擒拿，丢进 硫磺火湖里。简言之，〈白马骑士与末日决战〉所描述的，是末日来到，基督复临时，完全摧毁地上邪恶的预言。

白马就是白云

        由此可见，《启》19：11-21关于基督驾白马降临的异象，与《启示录》15：14-16关于人子驾白云降临的异象，其实是指著同一个未来的历史事件，就是基督耶稣的再来。因为圣经多处清楚地指明，人子驾云驾临，是基督再来的景象。

        “那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。”（《太》24：30）

       “然而，我告诉你们，后来你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云 降临。”（《太》26：64）

        “说了这话，他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说：加利 利人哪，你们为什么站着望天呢﹖这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”（《徒》1：9-11）

        既然基督驾白马降临，与人子驾白云降临，都是指著将来基督再来这一个独特的事件，我们可以作结论说，这两个异象，其实是同一个预言的两种面貌。也就是说，基督驾白马降 临，其实就是人子驾白云降临。白马就是白云。白马与白云都相当于旧约中耶和华的移动宝座基路伯（参《撒下》22：11）。两者的区别不过是文学修辞上，采 用不同暗喻的结果。想一想，当我们看着天上的冉冉白云，难道不觉得它们也很像是在天上奔腾的白马吗？如果艺术家要用一张画布描写基督降临的图画，难道不也 应该将白马画得像似白云，白云画得像似白马吗？

        然而，白马与白云所启示的景象，虽然指的都是基督的再来，两者之间的含意却不一样。因为白云是和平的宝座，白马却是战争的武器。在人子驾白云降临的异象中，基督再来是为了“收割祂的庄稼”，也就是圣徒的被提；在基督驾白马降临的异象中，耶稣再 来是为了“刑罚祂的仇敌”，也就是末日的大争战。这两幅景象，说明了基督再来的双重目的：拯救祂的百姓与刑罚祂的仇敌。既然基督再来这一次的事件，同时有 两种目的，神就乐意使用两个不同的异象，来表达这个事件的双重意义。

灵意的总归，就是基督的再来

         其实，使徒约翰早在《启示录》一连串的异象开始之前，已经点明整卷书的主旨，就是基督末日再来。他说：“看哪！祂驾云降临，众目要看见祂，连刺祂的人也要看 见祂，地上的万族都要因祂哀哭。这话是真实的。阿们！”（《启》1：7）这句话并不是一个独立的异象，而是所有异象的序言，也是一段对基督再来的颂歌。这 句话总结了基督再来的神学意义，就是全世界都要在基督来临的那一天面对祂，属祂的信徒将得救，不属祂的世人将哀哭。这正与我们先前所说，基督再来的双重意 义相吻合。

        是的，基督的再来，是所有基督徒最后、最深、最殷切的盼望。我相信，当基督驾着白马降临时，那一群与祂一同乘白马而来的“天上的众军”们（《启》19：14），是天使与一切在基督里睡了的众圣徒，他们要与基督一同降临。因为圣经说：“好使你们当我们主耶稣同他众圣徒来的时候，在 我们父神面前心里坚固，成为圣洁，无可责备。”（《帖前》3：13）至于那些活到主再来那一天的圣徒们，他们会“一同被提到云里，在空中与主相遇。” （《帖前》4：17）那也就是所有圣徒相聚、永远与主同在的时刻。喔！主耶稣啊！我愿你来！

作者为美国费城威斯敏斯特神学院道学硕士，现任中华基督教长老教会台北信友堂传道。

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