陸尊恩

本文原刊於《舉目》28期

         在上文〈風為何止住了？〉，我們從《馬太福音》 14：22-33中耶穌履海的意象，看見基督雖然升天暫時離開我們，祂還必威嚴榮耀地踏著海浪回到我們這裡來。神賜下苦難，是為了引導教會在逆風中學會盼 望基督的再來。今天讓我們從《啟示錄》19：11-21白馬審判者的降臨，再一次默想基督再來時的榮耀。

解讀聖經的啟示文學

        啟示文學（apocalyptic literature）是一種特殊的猶太文學体裁，其特色是藉著象徵性的異象（如野獸與星宿），伴隨著許多屬靈的角色（如天使與魔鬼），傳達來自天上的奧秘，特別是關於歷史的預言或末世的信息。

        聖經中最為人所知的啟示文學是《但以理書》與《啟示錄》。我們解讀聖經的啟示文學時，應該先理解到它只是一種溝通的形式，與聖經中其它形形色色的文學体裁（genre）一樣，本身並不具備特殊的權威，也不會比其它聖經的經卷更“屬靈”，或更“超然”。

        《啟示錄》的末世觀，與其它新約的經卷一樣，以基督耶穌的再來作為信息的中心，只是透過啟示文學的体裁來表達，幫助我們用另外一種角度，理解神對末世的計劃。我們解讀《啟示錄》時，遇到隱晦難明的經文，解釋的方向應該盡量與新約整体的信息和諧一致。

啟示錄的文學鋪陳

        華人教會對於《啟示錄》的詮釋，多半將之當作象徵性的歷史直線推演（linear progression），把經文段落的順序（narrative sequence），等同於預言應驗的時間順序（temporal sequence）。然而，經文中許多重複出現的關鍵字辭，暗示文學結構的鋪陳，可能不是按照時間（time）的順序，而是按照主題（topic）的順序 來排列。因為，啟示文學本身的特性，就不一定重視時間的先後順序。同時，我們應當考慮到猶太文學的寫作技巧，當上下文出現重複呼應的事件時，是否意味著一 種文學的重演法（recapitulation），而非兩個完全獨立的事件。

         韋斯敏斯特神學院（Westminster Theological Seminary）的資深新約釋經教授普卓思（Vern Poythress），在他的經典之作《再來的君王》（The Returning King）中指出，《啟示錄》的異象，是由七個循環的信息所組成的。“七”的結構，暗示每個七各有自己的主題，信息按照主題來排列，而不是按照發生的實際 時間（chronology）。

         表面上，每個“第七”的事件開啟下一個“七”，但每一個“七”本身，都在第七個事件，象徵基督的再來與最 後的審判。七印的焦點是寶座前的羔羊，第七印開啟七號角。七號角的焦點是聖徒的祈禱，第七號角開啟七個象徵性歷史的異象。七個象徵性歷史的焦點是魔鬼與神 百姓的爭戰，神大怒的酒醡開啟七碗的災。七碗的災的焦點是神的怒氣與毀滅，第七的號角開啟對巴比倫的審判。重點是，每一次出現第七個事件，或是靠近第七個 事件之時，異象的內容都在談論基督末日再來。

        舉例來說，第六印開啟的時候，說“神也必擦去他們一切的眼淚”（7：17），但這同時也是新天新地裡的應許（21：4）。第七個號角吹響的時候，天上有大聲音說，“世上的國成了我主和主基督的國；他要作王，直到永永遠遠。”（11：15）表示末世的爭戰已經結束。

        在天上的大異象中，第七個象徵性的歷史是人子駕雲降臨，一方面收割莊稼（聖徒被提），一方面將葡萄扔在酒醡（罪人受刑）（14：14-20），表示末日的大 審判已經來到。最後是第七個碗倒下來的時候，天使宣告審判已經完成，撒但的城巴比倫傾倒了，海島與眾山也不見了（16：17-21）。由此可見，這七個循 環的信息的最後高潮，都一致地指向基督再來時，那一次性的、最後的、永遠的結局。

        如果這樣的解釋法是正確的，那麼，那位復活的主耶穌基督，在拔摩海島賜給使徒約翰的啟示，就是彷彿用七首頌歌、七套劇本、或七種鏡頭，表達同一個末世的故事。每個故事的最後高潮，都是指向基督再來時的榮耀威 榮。這樣的解釋法，學術上稱之為重演說（recapitulation theory）。我們認為，重演說所導出的結論，也與新約整体的末世神學相符，就是基督的再來，是這個世界歷史的終點，也是我們一切盼望的實現。

基督在《啟示錄》中的七次顯現（christophany）

         跟隨普卓思教授的腳步，筆者也提出自己的觀察，提出以下的意見，供讀者參考。我認為，復活後的基督，在《啟示錄》的異象中也出現七次。七的數字絕非偶然，而 是神啟示聖經時匠心獨具的文學鋪陳。雖然《啟示錄》中每一次基督顯現的異象，並不都是描述基督再來的景象，但基督出現時的情景，各自有不同的目的與特色。 這就印証重演說的基本命題，就是《啟示錄》的信息應該主要是按照主題的排列，而不一定是時間順序的排列。下表說明基督七次顯現與《啟示錄》信息結構的關 係：

基督的第七次顯現

      基督在《啟示錄》中第七次的顯現，將整卷書信中屬靈爭戰的氣氛推到最高潮。如果要用文學的方式為這一段命題的話，也許可以稱之為〈白馬騎士與末日決戰〉。為了方便讀者參照，茲將《啟示錄》19：11-21的經文明列如下：

        11 我觀看，見天開了。有一匹白馬，騎在馬上的稱為誠信真實。他審判、爭戰，都按著公義。12他的眼睛如火焰，他頭上戴著許多冠冕；又有寫著的名字，除了他自 己沒有人知道。13他穿著濺了血的衣服；他的名稱為神之道。14在天上的眾軍騎著白馬，穿著細麻衣，又白又潔，跟隨他。15有利劍從他口中出來，可以擊殺 列國。他必用鐵杖轄管他們，並要踹全能神烈怒的酒醡。16在他衣服和大腿上有名寫著說：“萬王之王，萬主之主。”17我又看見一位天使站在日頭中，向天空 所飛的鳥大聲喊著說：“你們聚集來赴神的大筵席，18可以吃君王與將軍的肉，壯士與馬和騎馬者的肉，並一切自主的為奴的，以及大小人民的肉。”19我看見 那獸和地上的君王，並他們的眾軍都聚集，要與騎白馬的並他的軍兵爭戰。20那獸被擒拿；那在獸面前曾行奇事、迷惑受獸印記和拜獸像之人的假先知，也與獸同 被擒拿。他們兩個就活活的被扔在燒著硫磺的火湖裡；21其餘的被騎白馬者口中出來的劍殺了；飛鳥都喫飽了他們的肉。

         第11節使徒約翰說， “我觀看”，表明這是一個新的異象的開始。然後，他看見“天開了”。《啟示錄》多次提到天，先前打開的是天上的門（4：1-2）、天上的殿 （11：19）、天上的會幕（15：5），但此時打開的是天本身。天開了，是世界末了的記號（參《詩》102：26；《來》1：11；《啟》 6：14，20：11）。因此我們可以判定，這個異象的預言尚未發生在目前已知的人類歷史中。預言發生的時間將會是在世界的末了。

        然後使徒約翰看見一位騎在白馬上的審判者。這位白馬騎士是誰？約翰說，祂名稱為“誠信與真實”，這是復活基督享有的名號（1：5，3：14）。此外，白馬騎士有 一個無人知曉的名字，就像耶和華的聖名（YHWH）一樣神聖，表明祂的神性。可見白馬騎士是基督本人，不是祂的使者。

        白馬騎士的形象，說 明祂此次前來的工作。約翰描述說，祂是神國的士師（爭戰審判者，19：11），祂來殺戮神國的敵人。祂以口中的氣（判語）為劍（參《帖後》2：8），祂用 鐵杖壓碎列國（參《詩》2）。有“萬王之王、萬主之主”的名號在祂的袍上，祂自己就是全軍的軍旗（參《賽》11：10）。因此，末日降臨的基督，不是來傳 福音或為人捨命，而是來執行嚴厲的審判與殺戮，使一切邪惡的力量消滅。

        然後，第17節約翰說“我又看見”，表示第二個異象的開始，畫面從 基督騎白馬降臨，轉移到祂的全軍與地面敵人的全軍爭戰的景象。這場爭戰，不像先前聖徒與獸的爭戰，聖徒可能失敗殉道（13：6-8）。相反地，這是一場無 所匹靡、徹底勝利的最後決戰。天使已經向天空的飛鳥預告戰勝的結果，等待分食戰敗者的屍体（19：17-18）。曾經迷惑列國的獸與假先知都被擒拿，丟進 硫磺火湖裡。簡言之，〈白馬騎士與末日決戰〉所描述的，是末日來到，基督復臨時，完全摧毀地上邪惡的預言。

白馬就是白雲

        由此可見，《啟》19：11-21關於基督駕白馬降臨的異象，與《啟示錄》15：14-16關於人子駕白雲降臨的異象，其實是指著同一個未來的歷史事件，就是基督耶穌的再來。因為聖經多處清楚地指明，人子駕雲駕臨，是基督再來的景象。

        “那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。”（《太》24：30）

       “然而，我告訴你們，後來你們要看見人子坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲 降臨。”（《太》26：64）

        “說了這話，他們正看的時候，他就被取上升，有一朵雲彩把他接去，便看不見他了。當他往上去，他們定睛望天的時候，忽然有兩個人身穿白衣，站在旁邊，說：加利 利人哪，你們為什麼站著望天呢﹖這離開你們被接升天的耶穌，你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來。”（《徒》1：9-11）

        既然基督駕白馬降臨，與人子駕白雲降臨，都是指著將來基督再來這一個獨特的事件，我們可以作結論說，這兩個異象，其實是同一個預言的兩種面貌。也就是說，基督駕白馬降 臨，其實就是人子駕白雲降臨。白馬就是白雲。白馬與白雲都相當於舊約中耶和華的移動寶座基路伯（參《撒下》22：11）。兩者的區別不過是文學修辭上，採 用不同暗喻的結果。想一想，當我們看著天上的冉冉白雲，難道不覺得它們也很像是在天上奔騰的白馬嗎？如果藝術家要用一張畫布描寫基督降臨的圖畫，難道不也 應該將白馬畫得像似白雲，白雲畫得像似白馬嗎？

        然而，白馬與白雲所啟示的景象，雖然指的都是基督的再來，兩者之間的含意卻不一樣。因為白雲是和平的寶座，白馬卻是戰爭的武器。在人子駕白雲降臨的異象中，基督再來是為了“收割祂的莊稼”，也就是聖徒的被提；在基督駕白馬降臨的異象中，耶穌再 來是為了“刑罰祂的仇敵”，也就是末日的大爭戰。這兩幅景象，說明了基督再來的雙重目的：拯救祂的百姓與刑罰祂的仇敵。既然基督再來這一次的事件，同時有 兩種目的，神就樂意使用兩個不同的異象，來表達這個事件的雙重意義。

靈意的總歸，就是基督的再來

         其實，使徒約翰早在《啟示錄》一連串的異象開始之前，已經點明整卷書的主旨，就是基督末日再來。他說：“看哪！祂駕雲降臨，眾目要看見祂，連刺祂的人也要看 見祂，地上的萬族都要因祂哀哭。這話是真實的。阿們！”（《啟》1：7）這句話並不是一個獨立的異象，而是所有異象的序言，也是一段對基督再來的頌歌。這 句話總結了基督再來的神學意義，就是全世界都要在基督來臨的那一天面對祂，屬祂的信徒將得救，不屬祂的世人將哀哭。這正與我們先前所說，基督再來的雙重意 義相吻合。

        是的，基督的再來，是所有基督徒最後、最深、最殷切的盼望。我相信，當基督駕著白馬降臨時，那一群與祂一同乘白馬而來的“天上的眾軍”們（《啟》19：14），是天使與一切在基督裡睡了的眾聖徒，他們要與基督一同降臨。因為聖經說：“好使你們當我們主耶穌同他眾聖徒來的時候，在 我們父神面前心裡堅固，成為聖潔，無可責備。”（《帖前》3：13）至於那些活到主再來那一天的聖徒們，他們會“一同被提到雲裡，在空中與主相遇。” （《帖前》4：17）那也就是所有聖徒相聚、永遠與主同在的時刻。喔！主耶穌啊！我願你來！

作者為美國費城威斯敏斯特神學院道學碩士，現任中華基督教長老教會台北信友堂傳道。

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