蔡金玲

本文原刊于《举目》27期

    《创世记》一开始讲述神的创造是完美和谐的，人类始祖亚当、夏娃在伊甸园中享受神的祝福。然而人受了撒但诱惑，想要像神一样，能知道善恶（意思就是他们想要靠自己的判断来决定何为善何为恶，而不依赖神启示的知识），因此违背了神的吩咐，吃了分别善恶树上的果子。当他们吃了“善恶果”之后，眼睛就开了，撒但诱骗他们将获得像神的智慧并未实现；如今他们 获知的，是有关罪恶的知识，而这种知识却将人类生命置于危险中，甚至会摧毁人的性命。

        从第四章的内容，读者很快就获悉，撒但的应许是天大的谎言。由于亚当、夏娃的不顺从神，不信与仇恨随之取代了原来的信任与和谐。罪恶的知识，导致人与人之间的嫌隙加深。在这里我们看到一个人（该隐）谋杀了 他的兄弟（亚伯），并于事后推卸责任。这种对神的叛逆和对兄弟的仇恨，充份显明了人类从伊甸园堕落后的光景，罪所带来的工价是如此的真实并可怕。

        从人类家庭的角度来看，这个事件似乎是因为罪而产生的悲剧。若从圣经整体的角度来看，该隐谋杀他兄弟的事件，进一步表明了撒但在诱惑亚当、夏娃之后，再一次 企图要彻底毁灭人类。圣经对该隐事件的记载，如同亚当夏娃的故事一样，叙述了当人犯罪之后，神的查访及人的应对，因此突显了该隐事件所具有的重大意义。

夏娃的期盼

         故事一开始略述了两兄弟皆由夏娃所生。当这第一个儿子该隐出生时，夏娃充满了感情说道：“耶和华使我得了一个男子”（原文意思是指一个人）。夏娃在此承认这个孩子是神赐给她的礼物（该隐的意思是得到或拥有的意思）。

         根据《创世记》3：15的思想，夏娃也许认为该隐就是那位“女人的后裔”（注1）。她很可能盼望能从该隐而得着救赎。她认为所生的不仅是一个婴孩，也不只是一个男孩，而是一个人，是可以战胜那恶者的（注2）。

         夏娃的思想有部分是正确的，那就是要在后裔中找到一个人能战胜那恶者。但她若认为该隐就是那救赎者，她将会大失所望。所以，整体而言，夏娃期盼从后裔中找到神的救赎，是正确的思想；然而这位拯救者并非如她所料的，将如此快速地来到。

         之后夏娃又生了另一个儿子，亚伯。从这个名字的意义可以看出，夏娃喜悦之情已经减弱了。亚伯的名字有“虚空、一口气、蒸发的气体”等意思。此刻夏娃似乎已经 开始感受到人生的虚空，并且从故事中，可以略窥亚伯短暂的一生，就像他名字的含义。在该隐攻击性的行动中，亚伯是柔弱被动的，他未曾发言为自己辩护过。

         冲突事件的开始，记载于4：3-5节。这段经文呈现了明显的反义平行式的排列，“耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。”该隐是种地的， 他拿地里的出产为供物献给神。经文的记载省略了到底该隐将谷物的哪个部分献给神，只是很简单地提到该隐的供物（注3）。

         反之，亚伯是将他羊群头生的和羊的脂油献上。经文详细具体说明亚伯所献的供物，似乎道出了亚伯是以正确的方法献祭，因此被神悦纳（注4）。亚伯这种行动反映出他对神的信心，以及他到神面前的态度。

         从神对两兄弟所献的供物作出的回应来看，神看重人过于人所献的供物：经文总是先提到人，再提到供物（参考《创》4：4、5）。所以人心里的动机，比所献的东西重要。正如《来》11：4所印証的，“亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见証。”

         亚伯的信心促使他尽全力把最好的献给神；相反地，该隐拿地里的出产献给神，但不蒙悦纳，显出他缺乏像亚伯那般的信心。并且当神拒绝该隐的供物之后，他对神大大地发怒，变了脸色，这种反应更显露他的傲慢与对神的不顺服。

罪恶当制伏

          慈爱的神就像一位父亲，纵然面对无理又粗暴的儿子，仍殷殷告诫，好言相劝：“你若行得好，岂不蒙悦纳？”又警告该隐说“罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制服它。”

          从神的告诫可以看出，犯罪后的人类仍有可能胜过罪的权势；该隐若真的行得好，就能制服罪，一切情况就有改观的希望。同样地，当人面临试探的时候，有两条路可 以选择，人本性中的良知，可以帮助他（她）拒绝罪的试探，继续和神保持良好的关系。反之，人若抗拒良知的指引，则至终将被罪制服。

          这里是圣经第一次使用“罪”这个字眼。“罪”被拟人化成了一头凶猛的野兽，蹲伏在门口，随时准备侵袭。此处“蹲伏”的希伯来文是一个分词，并且和近东的亚喀得文（注5）称呼魔鬼的用字有关联，特别指那守候在门口的魔鬼，也就是说“罪就像伏在门槛外的魔鬼。”（注6）

         仔细思想神对该隐的警语，似乎暗示出，罪好像已被释放的野兽，而神正在教导该隐如何面对这极可怕的猛兽。到了新约时代，也出现类似的思想，当彼得提到撒但好 像狮子一样，随时准备突袭时，他说“务要谨守，警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心抵挡他”（《彼 前》5：8，9）。圣经将罪与魔鬼视为同等的可怕，并指示属神的人要小心提防，要如同遇见猛兽一般地躲避并抵制。

          然而该隐的嫉妒之心，使他无法听进神的劝言。他纵容凶残的罪性，至终犯下滔天大祸。该隐对他兄弟亚伯说：“让我们到外面的田间吧。”（直译自NIV）这样的形容暗示该隐是预谋犯罪的。

         在旧约摩西五经的思想里，“田间”这个词是具有特别意义的。摩西律法规定，若是人在田间所犯的罪行，都被认为是预谋的罪（参考《申》22：25-27）。因为田间是远离人群的地方，因此犯罪者容易在四下无人，毫无目击者的情况下，起意攻击受害者（注7）。

         该隐杀害兄弟亚伯这一桩案件，也可以从希伯来文动词的用字，看出该隐是蓄意谋杀亚伯的（注8）。表面上，在杀人现场似乎没有目击者目睹这桩凶杀案。可是，神目睹了该隐一切恶毒的行为，因此神来到该隐的面前问道：“你兄弟亚伯在哪里？”

         该隐的态度是何等地傲慢！他的回答也是天大的谎言！他现在已经落入魔鬼的陷阱中。当该隐出生时，深受夏娃的期盼，但是该隐容让罪恶在他内心孳长，以致蓄意杀 害他的兄弟，他已经把自己的心送给魔鬼。该隐绝非是夏娃所期待的那位后裔；反之，他已经成为蛇的后裔，常常伺机要毁掉女人的后裔。
刑罚与恩典

      因着该隐的罪行，神对他宣告罪的刑罚说：“你必从这地受咒诅。”

        早在《创世记》第三章就已提到地因亚当夏娃的犯罪受咒诅（3：17）。现在大地被该隐杀人所流的血所污染，这血正向神发出公义的呼求。所以，神的审判势必要落在那犯罪者的身上。

         神早先只有咒诅蛇和地，现在咒诅更向前推展，落到该隐的身上。这也说出了该隐现在归属于蛇，成了牠的后裔。从此蛇的后裔与女人后裔之间的敌意与冲突，将会持续不断地发生。

         神继续宣布祂对该隐的惩罚：“你种地，地不再给你效力，你必流离飘荡在地上。”
现在该隐再也不能像以前一样，吃他劳碌所得的。以前亚当犯罪以后，乃是汗流满面才得餬口（3：19）；可是现在该隐却要从可耕种之地被赶逐，即使历尽艰辛，也难以靠地的出产得生存。更严重的是，该隐将要成为到处飘流的逃犯，并且离开神的面，与神的祝福隔绝。

          面对如此严厉的审判，该隐只好向神恳求说：“我的刑罚太重，过于我所能当的。你如今赶逐我离开这地，以致不见你面。我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。”

          在旧约世界里，当一个人被谋杀后，受害者的亲属会成为“报血仇的人”（参考《民》35：12；《申》19：6；《书》20：5）。他们会像猎人寻找猎物一般，去捕获杀人犯，并加以杀害。

          然而神在这里显明，祂对求饶的罪人也留下恩典，他说“凡杀该隐的，必遭报七倍（亦即受到完全的报应）。”耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。

         圣经中没有明确指出神在该隐身上立了何记号。因此记号本身的形态并不重要，重要的是这记号所表达的含义。借着记号，该隐得保证不会死在强暴人的手中。这也表 达了当神对该隐杀害亚伯的事件做了判决后，就不允许人在这事上作无止息的报复。然而该隐将被放逐流浪，离开神的祝福，开始他悲惨的放逐生涯。

          这是人类有史以来的第一桩谋杀案。从这段经文来看，女人立即的后裔是该隐和亚伯，这二人同是夏娃所生的孩子，却有一位蒙神所悦，另一位被恶所控制。因此夏娃这位众生之母所生出的后裔中，有的将随从善，另一些则跟从恶，善与恶的冲突将继续地存在于世人中间。

          那么，《创世记》3：15中蛇的后裔是谁？若从渐进启示的原则来看，就是那些拒绝神和反对神国度的人（注9），他们顺从罪恶，活在它的权势之下，以致成了蛇的后裔。

          这段故事到此，人类似乎又一次让撒但占上了优势。不但牠得到了该隐的心，同时也杀死了亚伯，并似乎断绝了夏娃得救赎的希望。但那位永不失败的神，不但为亚伯伸冤，同时祂拯救世人的计划，正将次第地展开。
（待续）

注：
1. 《创》3：15提到了女人后裔要战胜蛇的后裔。关于女人的后裔有许多的写作讨论，通常是集中在阐述基督得胜撒但。从新约的启示，我们清楚的明白基督就是那位战胜魔鬼的，因此耶稣基督就是《创》3：15所预言的那一位女人的后裔。
2. John H. Sailhamer, The Pentateuch as Narrative: A Biblical-Theological Commentary (Grand Rapids: Zondervan Publishing House 1992), p. 112.
3. 有些学者认为该隐本是种地的，所以献上地里的出产并没有错。重要的是神不喜悦该隐对神的回应态度。Sailhamer, p. 112.
4. 希伯来文用两个独立子句的结构详细说明亚伯的供物，“带来羊群里头生的和他们的脂油。”这种结构乃是要强调亚伯尽全力讨神的喜悦，把最好的献给神。以后以 色列人的律法也规定敬拜者要将最好的献给神，包括羊群里头生的最肥美的，参考《出》13：2，12；《利》22：17-25。John M. Baze Jr. “A Dispensational Model: The Essentials – Part II” Conservative Theological Journal 3：8 (April
1999): 117; Nahum M. Sarna The JPS Torah Commentary – Genesis (New York: The Jewish Publication Society 1989), p. 32。
5. 亚喀得文（Akkadian）属于闪族语言，主要为古代巴比伦及亚述所使用。
6. Gordon J. Wenham Genesis 1-15 Word Biblical Commentary (Waco TX: Word 1987), p. 106.
7. Wenham Genesis, p. 106; Sarna, Genesis, p. 33.
8. 该隐杀（harag) 亚伯的“杀”字，通常有“蓄意谋杀”之意。该隐的谋杀事件和《申》19：11所记载的蓄意杀人的事件有相似之处。Victor P. Hamilton, The Book of Genesis: Chapters 1-17 New International Commentary on the Old Testament (Grand Rapids: Eerdmans 1995), p. 230。John H. Sailhamer, “Genesis” in The Expositor’s Bible Commentary, ed. Frank E. Gaebelein (Grand Rapids: Zondervan Publishing House 1990) , p. 64.
9. 新约时代，施洗约翰甚至称那些虚假的犹太宗教领袖们为“毒蛇的种类”（《太》3：7）。

编者按：本文为《举目》25期45页〈从圣经神学看神的救赎计划（一）〉的续篇，此后将以【圣经神学故事】的栏目名连载其它的圣经故事。

作者为美国达拉斯神学院哲学博士，主修圣经研究。现任教于神学院