一、谢谢你如此教我     

        父亲节，上大一的女 儿，将一个外面印有非洲儿童手捧透亮自来水、灿烂欢笑的卡片递给我。我在女儿神秘目光的注视下，读著里面的小字。右面的抬头印着“Gifts that change lives”，左面的抬头是：“Dear Dad, thanks for teaching me to be like Christ. Happy Father’s Day!”我疑惑地问女儿：“这是什么呢？”她甜甜地说：“爸爸，我想不出来今年能买什么礼物给你，你总说什么都不缺。所以，我做了一件你一定高兴的事。 以你的名义，捐钱给这个叫做World Vision（世界宣明会，或译世界展望会）的基督教慈善机构。他们会用这钱，向全球贫穷孩子提供生活用品。他们把我感谢你的话，印在这个感谢卡里。这就 是我今年给你的父亲节礼物。”

这礼物真叫我高兴！

         分别的字义明白了，但合为一词后，仅是两字的意义叠加呢，还是另有新意？我居然在1980年版的《汉英词典》中，找到了“慈善”一词，其对应为 “charitable”，“benevolent”和“philanthropic”三个英文单词。我又借助不同版本的英文词典，知道这三个单词的词义 各有侧重，但总体来讲，是以博爱、同情、仁慈之心，慷慨地把自己的钱和物，无偿送给需要的人──当然多是贫穷、病残、妇幼、老人等社会弱势之人。

三、圣经要人行慈善

        有人说，耶稣要祂的门徒传福音，可是并没有具体教导基督徒要行慈善。鉴于后现代文化非常注重语词本身及其背后的意义，我拿起圣经，想查考一下，基督徒是否需要参与慈善事业？若是，基督徒的慈善与其他信仰者的异同为何？         希伯来、希腊文、亚兰文，我都一字不通，英文也好不到哪儿去。好在能读中文。我翻遍圣经中文和合本，仅找到一处有“慈善”二字。《箴言》22：9说：“眼目 慈善的，就必蒙福，因他将食物分给穷人。”对照新国际版英文：“A generous man will himself be blessed, for he shares his food with the poor.”可知，这里被神祝福的慈善，直指慷慨对待穷人。

         按《经文 汇编》粗略统计了一下，中文圣经有超过200处，使用了“慈”作为词头，其中150多条是“慈爱”，对应的英文，主要是 “love”，“mercy”，“kindness”。其余包括了“慈悲”、“慈惠”、“慈心”、“慈怜”、“恩慈”等等，英文则对之以 “grace”，“compassionate”等。所有这些字的核心都是“爱”。中文能表达出“爱”，只是中文却未能表达出那种无偿的、不变的爱与恩典 的关系。

          中文圣经与“善”关联的词句，有超过180条以“善”作为词头，如“善”、“善恶”、“善行”、“善人”、“善果”、“善事”、“善良”、“善美”、“善道”、“行善”等等。其英文的基本用词是一个“good”。

         在圣经中，这个字最早出现在《创世记》2：9的“善恶树”一词中。英文此处“good and evil”的“善”，与前文创世经节中“神看着是好的”（God saw that it was good）的“好”，用的是同一个词“good”。

         但是，单从字面上解释“善”，会很容易忽略“善”的标准问题。因为自从人类始祖吃了分别善恶树的果子后，人人都以自己为善，而圣经反复强调的是神本为善 （《代上》16：34；《拉》3：11；《诗》100：5，135：3，136：1，143：10，147：1；《耶》33：11；《鸿》1：7），且要 我们行神看为善的、而不是自己看是善的（《申》6：18；《王下》20：3）。可惜，世人都不能行出神所要求的善（《诗》53：1-3；《罗》 3：12）。

        以主耶稣为榜样，笔者认为，关于基督徒的慈善行为，可以从以下几点去思考：

        1. 神就是爱（就是“慈”，《约壹》4：8），神本为善，二者和谐统一（《代上》16：34）。主耶稣是古往今来唯一完全的慈善家。        2. 圣经是我们行善的指南（《提后》2：21，3：17）。

        3. 得救、成圣、进入永生都不是靠慈善行为（《太》19：16-21），因没有人能有完全的慈善，只能凭信心领受神的恩典，即领受神的慈善。然而，重生得救之 人，必然会行各样善事（《提前》5：10），因为，神拯救人其中的一个目的，就是要他们去行善（《弗》2：10）。

         4. 慈善行为是蒙神喜悦和祝福的（《诗》112：9；《林后》9：9；《徒》9：36-40；《弗》6：8）。

         5. 基督徒的慈善行为，是出于内心深处对神的恩典的感激，好叫自己的行事为人对得起主（《西》1：10），因为神施恩给我们，是要我们行善（《林后》9：8）。所以，出于感恩的慈善行为，不是为自己，是为主（《门》6）。

         6. 基督徒的信心不在嘴上，是在心里，且表露在行为上（《雅》2：14-18）。慈善行为是我们信心的重要见証（《多》2：7-8；《门》6）

         7. 要及时行善（《箴》3：27-28），知善而不行是一种罪（《雅》4：17）。这种乐捐奉献的行为，不仅在主内要多做（《林后》8：1-15，9：1-15），在教会外也同样要提倡（《多》3：1；《林后》9：6-12）。

         8. 求圣灵在慈善行为上坚固我们（《帖后》2：17），让我们不是出于勉强，而是出于甘心（《门》14），不是凭自己，而是靠主的名（《徒》4：9-10）。

         9. 基督徒的慈善不限于奉献金钱和时间，更在于奉献全人（《罗》12：1）。

四、动了慈心的故事

         以上数条，相信许多基督徒并非不知道，但为什么常做不到，以致被不信的人指责呢？我没有用严格的统计学方法去分析是否基督徒慈善行为不如人，我也不去妄议每 一个其它信仰者慈善的动机，更不敢论判他们是否不会被神拯救，只想对照耶稣的言行，看看我们基督徒有没有亏欠神的恩典和荣耀。

        《路加福音》10：25-37，主耶稣在回答如何承受永生、如何爱神爱人时，讲了一个“好撒玛利亚人”的故事。这是一个具体的出钱、出力、出时间，帮助弱势的陌生 人的慈善故事。具有深刻意义的是，故事中行慈善的榜样，是以色列人所不齿的撒玛利亚人。这个“外邦人”为什么要帮助陌生人呢？一个理由──动了慈心。

          2006年4月13日，《人民日报海外版》头版头条，也登了一条“动了慈心”的故事。

         话说1996年，南京市农业银行号召职员，向贫困山区的儿童捐献冬衣。李思俭将自己儿子的一件棉衣捐出来时，想到穷孩子既没寒衣，上学也会有困难。于是她在 棉衣口袋中塞进一张纸条：“孩子，当你穿上这件棉衣时，我们就算认识了……如果你上学遇到了困难，请与我联系。我可以帮助你！”下面是地址和电话。

         当年冬天，陕西南部山区的12岁小女孩王翠，收到了这件棉衣，也保存了小纸条。但她当时并未打扰李思俭。她和自己父亲一起做工，并坚持唸书。2005年夏 天，王翠成为山村中有史以来第一个考上大学的人。可惜的是，她却因家贫，无力支付学费，眼看不能入学。于是王翠向不相识的李思俭发出了求助信。

         信经过了三次转投，到达了九年中换了六个工作部门的李思俭手中。此时，她丈夫已下岗数年，儿子正在唸大二，还有八旬老父母要赡养，全家亦在节衣缩食中。然 而，李思俭说：“做出的承诺，一定要兑现。”毅然将刚得到的2,000元奖金寄给了王翠，使这个穷孩子跨进了东北农业大学……

         我不知道事件中的主人公是否信耶稣，但我相信耶稣喜悦她的善行，哪怕她尚为“外邦人”，因为我们的主亦常常对外邦人动慈心。（《太》20：34；《可》1：41）

五、摆脱文化的束缚

         是的，中国人有慈善心，中国基督徒也有善行。但若与西方国家，比如与美国相比，差距是巨大的。

          2005年11月24日的《人民日报海外版》第四版，有一长篇文章，题目是〈中国慈善，呼唤全社会参与〉。文中的统计资料说，截至2005年，中华慈善总会每年收 到的捐赠，75%来自国外，仅15%来自中国富人，10%来自普通民众。中国的企业99%未捐赠过，而美国85%的捐款来自个人，10%来自企业，5%来 自大型基金会。2002年中国人均捐款0.92元，占当年人均GDP（国内生产总值）0.012%。美国2003年人均捐赠460美元，占当年人均 GDP2.17%。中国90%的公民没有为慈善事业尽过力，仅3%的人曾当过志愿义工，而美国几乎人人有捐赠，44%的人做过志愿义工。

         正当我读此文，为中国能开诚布公地讨论慈善事业而高兴时，11月29日又刊出另一文章，叫做〈慈善，凭啥拿美国来比〉。文章虽也承认慈善没有贫富之分，却 说：“一个乞丐是绝对不会施舍的……只有充分盈余的人才会有能力在经济上去帮助别人。”并说社会“需要的不仅是一颗同情心，还需要充分的资源”，更以马斯 洛的“需要层次论”来作为理论依据。似乎穷就不能慈善。

        是的，美国有钱，但美国的慈善事业并不仅依靠世界首富盖茨和第二大富豪巴菲特，把 数百亿美元或把个人财富的大部分捐出来维持的，而是无论贫富，无论老幼，都把慈善作为理所当然来参加。难怪“9.11”后，总统夫人劳拉．布什，在鼓励美 国人民同心抗灾时，敢于把美国是世界上慈善捐献量最大、参与人最多的国家，做为战胜困难的重要信心依据。

        中国曾经贫穷，现今也只有少数人富有。但已富起来的人，多有善行吗？不，中国的首富排行榜和慈善行为是无关的，而西方则比较一致。贫穷的人不能施舍吗？在西方不是，在中国也不完全是。前面提到的李思俭并不富，但却行善在王翠身上。

         真正的问题在于，中国几十年来视慈善为伪善，现在又总体缺乏信仰，即行善的动力，加上贪污腐败浸透到包括慈善机构的所有领域，又片面滥用马斯洛学说，还受中国血缘宗族观念束缚……一张社会文化的大网，窒息著中国的慈善事业。在其中的基督徒，也多受牵连。

        西方国家，虽然正在越来越远离神，但基督牺牲的大爱，对国民的影响终究由来已久。即便对于不信的人，耶稣的慈心善行，也以文化的形式，从小影响着他们的思想行为。所以无论是“财主”还是“穷寡妇”都有慈善行动。

六、教我以你的名义……

         当基督徒说“我不够富，无力捐献”时，请再仔细读一读《马可福音》12：41-44，想想我们是仍在文化中，还是在神的国度里。若是在神的国度里，就当效法 行善，因为行善属乎神（《约参》11），祂为我们的富足，自己成了贫穷（《林后》8：9）。所以弟兄姊妹们，让我们首先敢正视“我们缺乏慈善”这种不讨神 喜悦的行为，承认我们在这方面得罪了神，辜负了祂的恩惠。

         当我们检讨自己没有什一奉献，没有捐助“邻舍”时，亦不要以社会和他人的错误，掩饰我们内心抗拒慈善的罪性。在知罪认罪的基础上，我们才能悔罪。以下即是笔者的自省，以及对中国基督徒缺乏慈善行为的原因，简单分析：

         第一、或因个人对耶稣的拯救恩典认识不足，或因后现代教会受世俗影响，越来越偏向把神的恩典局限在物质层面的祝福上，忽略“人子却没有枕头的地方”（《太》 8：19、20），和做工不必带金银甚至两件褂子的教导（《太》10：9-10），不了解、或忘了自己的一切均是神所赐的，所以不愿或不敢，为了福音广传 而甘心过清贫生活。如今西方教会日渐没落，原因众多，但信徒、包括传道人，越来越远离弱势人群是原因之一。

         第二、错误地将得救不凭慈善行 为，与慈善本身对立起来。更不明白人真得救后，一定会因感恩而行善。当我们以“你们行善并不能得永生”，来掩饰自己见别人缺乏却只用嘴说，愿你们穿得暖， 吃得饱，却不给实际捐助的恶行时，也许我们自己并没有得救（《雅》2：14-17）。这种罪，必在主的日子里，区分绵羊、山羊时，被鉴别出来（《太》 25：31-46）。

         第三、我们对弱势人群，尤其和我们没有血缘关系的人，缺乏恻隐之心，即缺乏博爱。“恻”所谓伤之切也，“隐”指痛之深也。我们不能体谅他人的伤痛，是因为我们没有耶稣那种视每个人为宝贵的爱心。在主那里，爱不分亲疏，爱甚至要扩及到仇敌。

         第四、我们虽然信主，但生命却没有改变。我们也许成了“教徒”和“传教者”，但还没有成为门徒和“传道者”。我们仍是自我中心，或是以自己小小的家庭为中 心、自己熟悉的亲友为中心、自己的本族本国为中心、自己的教会为中心。只要以自己为中心，把主耶稣关在门外，就会贪得无厌，就会总觉得自己不够富，就会论 断弱势者贫穷伤残的原因、甚至动机，而不肯行慈善。偶而行之也是为了给自己积功德，或是应付责任。

         是的，我们不能因慈善蒙救赎换永生，我们也不能因慈善成圣完全。但天父本为慈善，让祂的独子耶稣为我们行了最大的慈善。从此，我们蒙恩的人，就不再有任何理由不在世上行慈善。

作者来自中国，现居美国加州，在某生物制药公司从事科研工作。