一、謝謝你如此教我     

        父親節，上大一的女 兒，將一個外面印有非洲兒童手捧透亮自來水、燦爛歡笑的卡片遞給我。我在女兒神秘目光的注視下，讀著裡面的小字。右面的抬頭印著“Gifts that change lives”，左面的抬頭是：“Dear Dad, thanks for teaching me to be like Christ. Happy Father’s Day!”我疑惑地問女兒：“這是什麼呢？”她甜甜地說：“爸爸，我想不出來今年能買什麼禮物給你，你總說什麼都不缺。所以，我做了一件你一定高興的事。 以你的名義，捐錢給這個叫做World Vision（世界宣明會，或譯世界展望會）的基督教慈善機構。他們會用這錢，向全球貧窮孩子提供生活用品。他們把我感謝你的話，印在這個感謝卡裡。這就 是我今年給你的父親節禮物。”

這禮物真叫我高興！

         分別的字義明白了，但合為一詞後，僅是兩字的意義疊加呢，還是另有新意？我居然在1980年版的《漢英詞典》中，找到了“慈善”一詞，其對應為 “charitable”，“benevolent”和“philanthropic”三個英文單詞。我又藉助不同版本的英文詞典，知道這三個單詞的詞義 各有側重，但總体來講，是以博愛、同情、仁慈之心，慷慨地把自己的錢和物，無償送給需要的人──當然多是貧窮、病殘、婦幼、老人等社會弱勢之人。

三、聖經要人行慈善

        有人說，耶穌要祂的門徒傳福音，可是並沒有具体教導基督徒要行慈善。鑒於後現代文化非常注重語詞本身及其背後的意義，我拿起聖經，想查考一下，基督徒是否需要參與慈善事業？若是，基督徒的慈善與其他信仰者的異同為何？         希伯來、希臘文、亞蘭文，我都一字不通，英文也好不到哪兒去。好在能讀中文。我翻遍聖經中文和合本，僅找到一處有“慈善”二字。《箴言》22：9說：“眼目 慈善的，就必蒙福，因他將食物分給窮人。”對照新國際版英文：“A generous man will himself be blessed, for he shares his food with the poor.”可知，這裡被神祝福的慈善，直指慷慨對待窮人。

         按《經文 匯編》粗略統計了一下，中文聖經有超過200處，使用了“慈”作為詞頭，其中150多條是“慈愛”，對應的英文，主要是 “love”，“mercy”，“kindness”。其餘包括了“慈悲”、“慈惠”、“慈心”、“慈憐”、“恩慈”等等，英文則對之以 “grace”，“compassionate”等。所有這些字的核心都是“愛”。中文能表達出“愛”，只是中文卻未能表達出那種無償的、不變的愛與恩典 的關係。

          中文聖經與“善”關聯的詞句，有超過180條以“善”作為詞頭，如“善”、“善惡”、“善行”、“善人”、“善果”、“善事”、“善良”、“善美”、“善道”、“行善”等等。其英文的基本用詞是一個“good”。

         在聖經中，這個字最早出現在《創世記》2：9的“善惡樹”一詞中。英文此處“good and evil”的“善”，與前文創世經節中“神看著是好的”（God saw that it was good）的“好”，用的是同一個詞“good”。

         但是，單從字面上解釋“善”，會很容易忽略“善”的標準問題。因為自從人類始祖吃了分別善惡樹的果子後，人人都以自己為善，而聖經反復強調的是神本為善 （《代上》16：34；《拉》3：11；《詩》100：5，135：3，136：1，143：10，147：1；《耶》33：11；《鴻》1：7），且要 我們行神看為善的、而不是自己看是善的（《申》6：18；《王下》20：3）。可惜，世人都不能行出神所要求的善（《詩》53：1-3；《羅》 3：12）。

        以主耶穌為榜樣，筆者認為，關於基督徒的慈善行為，可以從以下幾點去思考：

        1. 神就是愛（就是“慈”，《約壹》4：8），神本為善，二者和諧統一（《代上》16：34）。主耶穌是古往今來唯一完全的慈善家。        2. 聖經是我們行善的指南（《提後》2：21，3：17）。

        3. 得救、成聖、進入永生都不是靠慈善行為（《太》19：16-21），因沒有人能有完全的慈善，只能憑信心領受神的恩典，即領受神的慈善。然而，重生得救之 人，必然會行各樣善事（《提前》5：10），因為，神拯救人其中的一個目的，就是要他們去行善（《弗》2：10）。

         4. 慈善行為是蒙神喜悅和祝福的（《詩》112：9；《林後》9：9；《徒》9：36-40；《弗》6：8）。

         5. 基督徒的慈善行為，是出於內心深處對神的恩典的感激，好叫自己的行事為人對得起主（《西》1：10），因為神施恩給我們，是要我們行善（《林後》9：8）。所以，出於感恩的慈善行為，不是為自己，是為主（《門》6）。

         6. 基督徒的信心不在嘴上，是在心裡，且表露在行為上（《雅》2：14-18）。慈善行為是我們信心的重要見証（《多》2：7-8；《門》6）

         7. 要及時行善（《箴》3：27-28），知善而不行是一種罪（《雅》4：17）。這種樂捐奉獻的行為，不僅在主內要多做（《林後》8：1-15，9：1-15），在教會外也同樣要提倡（《多》3：1；《林後》9：6-12）。

         8. 求聖靈在慈善行為上堅固我們（《帖後》2：17），讓我們不是出於勉強，而是出於甘心（《門》14），不是憑自己，而是靠主的名（《徒》4：9-10）。

         9. 基督徒的慈善不限於奉獻金錢和時間，更在於奉獻全人（《羅》12：1）。

四、動了慈心的故事

         以上數條，相信許多基督徒並非不知道，但為什麼常做不到，以致被不信的人指責呢？我沒有用嚴格的統計學方法去分析是否基督徒慈善行為不如人，我也不去妄議每 一個其它信仰者慈善的動機，更不敢論判他們是否不會被神拯救，只想對照耶穌的言行，看看我們基督徒有沒有虧欠神的恩典和榮耀。

        《路加福音》10：25-37，主耶穌在回答如何承受永生、如何愛神愛人時，講了一個“好撒瑪利亞人”的故事。這是一個具体的出錢、出力、出時間，幫助弱勢的陌生 人的慈善故事。具有深刻意義的是，故事中行慈善的榜樣，是以色列人所不齒的撒瑪利亞人。這個“外邦人”為什麼要幫助陌生人呢？一個理由──動了慈心。

          2006年4月13日，《人民日報海外版》頭版頭條，也登了一條“動了慈心”的故事。

         話說1996年，南京市農業銀行號召職員，向貧困山區的兒童捐獻冬衣。李思儉將自己兒子的一件棉衣捐出來時，想到窮孩子既沒寒衣，上學也會有困難。於是她在 棉衣口袋中塞進一張紙條：“孩子，當你穿上這件棉衣時，我們就算認識了……如果你上學遇到了困難，請與我聯繫。我可以幫助你！”下面是地址和電話。

         當年冬天，陝西南部山區的12歲小女孩王翠，收到了這件棉衣，也保存了小紙條。但她當時並未打擾李思儉。她和自己父親一起做工，並堅持唸書。2005年夏 天，王翠成為山村中有史以來第一個考上大學的人。可惜的是，她卻因家貧，無力支付學費，眼看不能入學。於是王翠向不相識的李思儉發出了求助信。

         信經過了三次轉投，到達了九年中換了六個工作部門的李思儉手中。此時，她丈夫已下崗數年，兒子正在唸大二，還有八旬老父母要贍養，全家亦在節衣縮食中。然 而，李思儉說：“做出的承諾，一定要兌現。”毅然將剛得到的2,000元獎金寄給了王翠，使這個窮孩子跨進了東北農業大學……

         我不知道事件中的主人公是否信耶穌，但我相信耶穌喜悅她的善行，哪怕她尚為“外邦人”，因為我們的主亦常常對外邦人動慈心。（《太》20：34；《可》1：41）

五、擺脫文化的束縛

         是的，中國人有慈善心，中國基督徒也有善行。但若與西方國家，比如與美國相比，差距是巨大的。

          2005年11月24日的《人民日報海外版》第四版，有一長篇文章，題目是〈中國慈善，呼喚全社會參與〉。文中的統計資料說，截至2005年，中華慈善總會每年收 到的捐贈，75%來自國外，僅15%來自中國富人，10%來自普通民眾。中國的企業99%未捐贈過，而美國85%的捐款來自個人，10%來自企業，5%來 自大型基金會。2002年中國人均捐款0.92元，占當年人均GDP（國內生產總值）0.012%。美國2003年人均捐贈460美元，占當年人均 GDP2.17%。中國90%的公民沒有為慈善事業盡過力，僅3%的人曾當過志願義工，而美國幾乎人人有捐贈，44%的人做過志願義工。

         正當我讀此文，為中國能開誠佈公地討論慈善事業而高興時，11月29日又刊出另一文章，叫做〈慈善，憑啥拿美國來比〉。文章雖也承認慈善沒有貧富之分，卻 說：“一個乞丐是絕對不會施捨的……只有充分盈餘的人才會有能力在經濟上去幫助別人。”並說社會“需要的不僅是一顆同情心，還需要充分的資源”，更以馬斯 洛的“需要層次論”來作為理論依據。似乎窮就不能慈善。

        是的，美國有錢，但美國的慈善事業並不僅依靠世界首富蓋茨和第二大富豪巴菲特，把 數百億美元或把個人財富的大部分捐出來維持的，而是無論貧富，無論老幼，都把慈善作為理所當然來參加。難怪“9.11”後，總統夫人勞拉．布什，在鼓勵美 國人民同心抗災時，敢於把美國是世界上慈善捐獻量最大、參與人最多的國家，做為戰勝困難的重要信心依據。

        中國曾經貧窮，現今也只有少數人富有。但已富起來的人，多有善行嗎？不，中國的首富排行榜和慈善行為是無關的，而西方則比較一致。貧窮的人不能施捨嗎？在西方不是，在中國也不完全是。前面提到的李思儉並不富，但卻行善在王翠身上。

         真正的問題在於，中國幾十年來視慈善為偽善，現在又總体缺乏信仰，即行善的動力，加上貪污腐敗浸透到包括慈善機構的所有領域，又片面濫用馬斯洛學說，還受中國血緣宗族觀念束縛……一張社會文化的大網，窒息著中國的慈善事業。在其中的基督徒，也多受牽連。

        西方國家，雖然正在越來越遠離神，但基督犧牲的大愛，對國民的影響終究由來已久。即便對於不信的人，耶穌的慈心善行，也以文化的形式，從小影響著他們的思想行為。所以無論是“財主”還是“窮寡婦”都有慈善行動。

六、教我以你的名義……

         當基督徒說“我不夠富，無力捐獻”時，請再仔細讀一讀《馬可福音》12：41-44，想想我們是仍在文化中，還是在神的國度裡。若是在神的國度裡，就當效法 行善，因為行善屬乎神（《約參》11），祂為我們的富足，自己成了貧窮（《林後》8：9）。所以弟兄姊妹們，讓我們首先敢正視“我們缺乏慈善”這種不討神 喜悅的行為，承認我們在這方面得罪了神，辜負了祂的恩惠。

         當我們檢討自己沒有什一奉獻，沒有捐助“鄰舍”時，亦不要以社會和他人的錯誤，掩飾我們內心抗拒慈善的罪性。在知罪認罪的基礎上，我們才能悔罪。以下即是筆者的自省，以及對中國基督徒缺乏慈善行為的原因，簡單分析：

         第一、或因個人對耶穌的拯救恩典認識不足，或因後現代教會受世俗影響，越來越偏向把神的恩典局限在物質層面的祝福上，忽略“人子卻沒有枕頭的地方”（《太》 8：19、20），和做工不必帶金銀甚至兩件褂子的教導（《太》10：9-10），不了解、或忘了自己的一切均是神所賜的，所以不願或不敢，為了福音廣傳 而甘心過清貧生活。如今西方教會日漸沒落，原因眾多，但信徒、包括傳道人，越來越遠離弱勢人群是原因之一。

         第二、錯誤地將得救不憑慈善行 為，與慈善本身對立起來。更不明白人真得救後，一定會因感恩而行善。當我們以“你們行善並不能得永生”，來掩飾自己見別人缺乏卻只用嘴說，願你們穿得暖， 吃得飽，卻不給實際捐助的惡行時，也許我們自己並沒有得救（《雅》2：14-17）。這種罪，必在主的日子裡，區分綿羊、山羊時，被鑒別出來（《太》 25：31-46）。

         第三、我們對弱勢人群，尤其和我們沒有血緣關係的人，缺乏惻隱之心，即缺乏博愛。“惻”所謂傷之切也，“隱”指痛之深也。我們不能体諒他人的傷痛，是因為我們沒有耶穌那種視每個人為寶貴的愛心。在主那裡，愛不分親疏，愛甚至要擴及到仇敵。

         第四、我們雖然信主，但生命卻沒有改變。我們也許成了“教徒”和“傳教者”，但還沒有成為門徒和“傳道者”。我們仍是自我中心，或是以自己小小的家庭為中 心、自己熟悉的親友為中心、自己的本族本國為中心、自己的教會為中心。只要以自己為中心，把主耶穌關在門外，就會貪得無厭，就會總覺得自己不夠富，就會論 斷弱勢者貧窮傷殘的原因、甚至動機，而不肯行慈善。偶而行之也是為了給自己積功德，或是應付責任。

         是的，我們不能因慈善蒙救贖換永生，我們也不能因慈善成聖完全。但天父本為慈善，讓祂的獨子耶穌為我們行了最大的慈善。從此，我們蒙恩的人，就不再有任何理由不在世上行慈善。

作者來自中國，現居美國加州，在某生物製藥公司從事科研工作。