一、王国分裂前夕     

        大卫王打下了江山，将以色列由部落带进了王国。他在位40年，趁著邻国势微之际，开疆辟土，奠定了王国的基础。所罗门王即位，集智慧、知识、尊荣及财富于一 身，继续建设发展王国。这位传奇性的君王，从纯历史的角度看来，一生显赫，无懈可击。只有当我们读到他“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空”时，才领悟到智者老矣，晚节不保，铸成了大错，断送了王国。

        所罗门治理王国初期，“犹大人和以色列人，如同海边的沙那样多，都吃喝快乐。所罗门统 管诸国，从大河到非利士地，直到埃及的边界。所罗门在世的日子，这些国都进贡服事他。……所罗门在世的日子，从但到别是巴的犹大人和以色列人，都在自己的 葡萄树下，和无花果树下，安然居住。”（《王上》4：21-25）。我们在上章中陈述他如何费尽心思，花了七年的时间，为耶和华建造了耶路撒冷的圣殿。当 利未人将约柜放入至圣所时，耶和华的荣光充满了全殿。

         但处身在物质文明高过以色列的其他近东国家之中，所罗门王一心更想追逐他们那种“宗 庙之美，百官之富”的华丽灿烂。继而，所罗门王又花了13年的时间为自己建造皇宫，紧接着，又建“米罗、耶路撒冷的城墙，夏琐、米吉多，并基色。所罗门建 造基色、下伯和仑、巴拉，并国中旷野里的达莫。又建造所有的积货城，并屯车和马兵的城，与耶路撒冷、利巴嫩，以及自己治理的全国中所愿建造的……法老的女 儿，从大卫城搬到所罗门为他建造的宫里，那时所罗门才建造米罗……所罗门王在以东地、红海边，靠近以禄的以旬迦别制造船只。”（《王上》9：15-26） 到了一个地步，工人一年的12个月之中，有四个月是花在所罗门王所要求的各种建造。

         所罗门又将全国分区，抽税以富国库。苦役也由原本的迦南人扩充到以色列的男丁。虽然他的荣华，使示巴女王诧异得“神不守舍”，但用的是民膏民脂、民血民汗。在这种压力之下，以色列民怨声四起。

        所罗门王不及他父亲大卫王之处，在于不知“守成不易”，也不知“慎终如始”。住在金碧辉煌的宫中，渐渐忘记当年以色列立国的精神。以色列的12个支派在进入 迦南之后，分地而居，原享有他们的独立自治权。在他们祖先传留下来的宗族观念中，一个宗族领袖的职责，是照顾他的子民，像耶和华神照顾他们一样，而不是奴役他们去做苦工。

         当年他们愿意牺牲自治独立权，要求撒母耳为他们立王，乃是为了有一个强有力的领袖，为他们抵抗顽强的敌人（《撒上》8：20）。

         因此他们愿意臣服在耶和华所膏的大卫王手下，却没有想到所罗门王的虚荣心蒙蔽了他对一国之君应有的责任。百姓不免想起当年撒母耳警戒他们的话，开始怀疑放弃当年的自主独立，换来当今的重税苦役，是否付出了过高的代价。

         所罗门王的致命伤，乃是“有妃七百，都是公主，还有嫔三百。所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心，去随从别神。所罗门为摩押可憎的神基抹，和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛。”

        因着这一千嫔妃的诱惑，所罗门王渐由明君变昏君。令我们联想到历史上的唐明皇，不能守住“开元”盛世；既无度开疆，又有后宫佳丽三千，纵欲享乐，终酿至“安 史之乱”。我们不知道所罗门王是否因一千嫔妃而“从此君王不早朝”，但他的无度建设，祭拜假神，确实破坏了过去70年来维护以色列民心中的两种平衡力：他 们的自治独立权与他们对耶和华神的忠心。

         “耶和华曾吩咐他不可随从别神，他却没有遵守耶和华所吩咐的。所以耶和华对他说：你既行了这事，不遵守我所吩咐你守的约和律例，我必将你的国夺回，赐给你的臣子。”（《王上》11：4-13）

         所罗门王去世以前，并没有像他的父亲大卫一样，为了避免兄弟阋墙而立太子。因此所罗门王一死，罗波安即位。一来未必万众归心，二来他比他的父亲更盲目，油蒙 心窍，耳生老茧，不听信国中长老劝戒去减轻人民负担（《王上》12：4），反倒自信满满地，以为祖先建立80年的王国基础稳固，又有强大的军力为后盾，声 称将变本加厉地奴役百姓。

         这时北方支派已经忍无可忍，所罗门王一死，尸骨未寒，北方十个支派即在示剑拥戴耶罗波安为王。耶罗波安就是耶和华所指的“臣子”。大势已去，罗波安只好收拾剩下仍愿效忠的犹大及便雅悯二支派，定都耶路撒冷，是为南国犹大。

二、以色列国的天然资源及宗教信仰

         从 “分裂王国”的地图上来看（图1）：北国以色列拥有比南国犹大更为广大的土地。该地由加密山以东，经撒玛利亚，遍及以斯德伦谷地（Esdraelon Valley），是原本王国最肥的牧场及最佳的农耕地。对外商业贸易，陆路经由叙利亚和埃及，海路经由地中海。图中虚线是重要贸易路线。

         王国在应许地安定下来，以色列民与当地的居民比邻而居，同服劳役，渐渐吸收彼此的习俗。在祭祀方面，迦南人祭拜的是巴力、亚斯他录、亚舍拉、安奈、以及摩押 人的基抹、亚扪人米勒公。在那“靠天吃饭”、“祈求和平”的农牧业社会里，这些专司风雨雷电，控制五谷丰收，负责生育，掌管战争的神，对当地人，甚至以色 列民确实有很大的吸引力。王国分裂以后，失去了原本的精神堡垒──耶路撒冷城的圣殿，骤然间，百姓的信仰无从落实。

          耶罗波安为保障自身王 国的稳固、避免以色列民每年在重要节日前往南国的耶路撒冷献祭，在北面的但及南面的伯特利分别铸造了金牛犊，开始陷自己及百姓于罪中。并命令双方不可跨越 国界（《王上》12：28）。同时耶罗波安违背律法，以非利未人的身分，自立为祭司，在以色列国各地设立邱坛，并私自选定月日，为以色列人立作节期的日 子，在伯特利上坛烧香（《王上》12：31-33）。

         “以色列古物局”由毕仑（A. Biran）教授带领的工作队，经过多年的探勘，在当年的但城，找到了很可能是耶罗波安金牛犊的邱坛（注1）。由该坛不同时代建材看来，曾经过多次的修建 （图2）。为了和南国抗衡，祭坛朝北，背景是黎巴嫩及拿弗他利。图右是黑门山，有清泉流水，地势又高，“风水”极佳。考古队认为祭坛最底层应是耶罗波安最 原始的凿石；右下方腓尼基式的砖块可能是亚哈王的修建；而上层铝质平台显然是近代的产物。

         因此，自耶罗波安以降，以色列的领袖，除了亚撒 王以外，个个“行耶和华眼中看为恶的事，行耶罗波安所行的道，犯他使以色列人陷在罪里的那罪。”从此以色列南北的金牛犊香火鼎盛（《摩》 4：4，5：21-24），各地邱坛祭拜外邦淫乱之神（《何》4：11-14）。考古学家从撒玛利亚挖掘出来的碎陶片记录（Ostraca），上面写满了 “巴力”的名字（注2）。

         虽然如此，耶和华神对祂子民百般宽容与忍耐，一再借着先知苦口婆心的劝戒。从以利亚、以利沙，到约拿、阿摩司、 何西阿。“我用慈绳爱索牵引他们”（《何》11：4），等待祂的百姓来求告祂，寻求祂的面。例如当亚兰王哈薛和他的儿子便哈达来攻击以色列的时候，以色列 王约哈斯在穷途末路之际，终于想起了可以向耶和华求告。尽管约哈斯曾祭拜假神，耶和华神却立即应允他，赐给他们一位拯救者（《王下》13：4）。但当危机 过去，脱离了亚兰人的手，他们又转头去祭拜亚舍拉。

        200年下来，以色列民就在那块不敬不虔的土地上，淡忘了当年带领他们出埃及地的耶和华神。随着他们的心一天天远离耶和华，他们的身体也一批批的被带到大河那边。

         以色列虽然资源丰富，却没有天然屏障；人口虽大大超过南国，但是成份复杂。约旦河东为游牧民族及沙漠浪民；河谷西面居民以农耕为业；沿地中海及靠近公路一带，人民开始经商；而加利利湖的四周则多为渔村。

         在这人种复杂，又缺乏边防设备之下，以色列国就赤裸裸地呈现在邻邦之中。国势强盛时，列国入贡；衰微时，列国入侵。以色列的国力，因分裂而削弱，处在建立超 级帝国的世界潮流中，欲振乏力。因此，以色列国的历史，是一连串的弱势权力争夺战。在每次战乱之后，由军队中兴起一位强势领袖，以谋杀夺取政权，然后享受 短暂的王位。200年下来，以色列王寿终正寝者少，多半死于谋杀篡位。

        宫内谋权害命，宫外强国入侵。这些事蹟大都记载在圣经里，而考古家的铁锹，也将这些战争的记录，一铲一铲地挖掘出来。

三、北国的敌人

1. 南北战争

         南北没有天然屏障，以色列双面受敌。南面是埃及和亲兄弟犹大。王国分裂以来，“罗波安与耶罗波安时常争战。”（《王上》14：30）在他们继承人手里，情况 并无改善。“亚撒和以色列王巴沙在世的日子、常常争战。”（《王上》15：16）犹大甚至招来可恨的非利士人，协助堵截以色列。北面是亚兰王国。200年 来以色列国的历史，充满了与这个死对头永无休止的冲突，一直到新的超级强国亚述出现，击垮亚兰国为止。但随着亚述的出现，以色列的日子，事实上是南北双方 的日子，就屈指可数了。

2. 埃及王示撒北上

          内战开始不久，以色列国就遭遇到历代以来第一次外族入侵。所罗门王去世才五年，埃及的法老示撒王率兵直上，沿途抢掠。圣经虽然只记载了示撒王攻打耶路撒冷（《代下》12：9），但考古学的发现，却証明耶和华神也藉示撒王的手，惩罚以色列人拜假神的罪。

         由埃及底比斯出土卡那神庙（Karnak Temple）的浮雕，刻划了示撒王这次战役的斩获。卡那神庙是目前挖掘出来，人类用双手建造最大的庙宇，由134根高达75呎的柱子，支撑著一个巨大宫 殿的顶部。南面的外墙上，有一幅堂皇的浮雕，永远记载这位法老掠夺性地远征。在尼罗河灿烂阳光下，醒目的耸立著（图3）。

         浮雕中刻划了神 气活现的示撒王，右手持镰刀形短剑，左手提了156个饰牌，每个牌上写的是他所征服的城市名字，包括他纳、伯善、米吉多等。考古家也在米吉多的遗迹中，发 掘了一个破石柱，柱上刻有法老示撒的名字。法国的拿破仑曾是第一个站在这神庙前面，端详这块历史文件的欧洲名人。只是他无法了解该文件的重要性，因为当时 尚无人能解释象形文字。

3. 亚述国的崛起

         事实上，以色列国最致命的危险来自北面的亚述国。在以色列暗利王统治期间 （885至874BC），亚述王亚述纳西拔二世（Ashurnasirpal II）即由米索不达米亚初试向西突击，仿佛是为未来的实际战争作了一次演习。在他的楔形文字碑文中写道：“我从奥龙特斯河向前挺进，我攻占了城市，大肆屠 杀。我放火破坏，摧毁房屋。我俘虏他们的士兵，把他们钉在城市前的柱子上。我把亚述人定居在他们的领土上，随后我在大海中洗刷我的武器。”（注3）

         在这次突击中，以色列未遭到任何伤害，原因是暗利王早有戒心，预先迁都到撒玛利亚，且在这一座约310呎高的孤山上建造要塞（《王上》16：24）。从山顶 往西看，视野可及地中海。由公元前九世纪到七世纪，亚述王朝的宫廷记录均称以色列为“暗利王朝”。暗利王的精悍，可由一块考古学上有名的“摩押石”洞悉一 番。

         这块我们在上章（以色列的王国时期）提到的摩押石，目前存在法国罗浮宫，出土自约旦河东的底本（Dibon）（图4）。大石块第一行 开宗明义就写道：“我是米沙，查莫斯（Chamosh，摩押神）之子，摩押之王……暗利是以色列王，他压迫我们摩押许多年，他的儿子亚哈也压迫我们摩亚。 在我年间，他这样说了。但我打败了他和他的王朝。以色列国永远灭亡了……我让以色列的俘虏们在吉珥哈列利挖掘壕沟。”（注4）

          这块古老石块的出现，解答了几世纪以来的一件圣经悬案：圣经明明记载大卫征服了摩押（《撒下》8：2），所罗门王继续辖制摩押（《撒上》14：47）。在王国分裂的 初期，摩押脱离了王国的管辖。但当圣经再次提到摩押时，摩押王米沙却来向亚哈王进贡（《王下》3：4），这又是怎么一回事？摩押石的出现，就事论事，从摩 押王自己的角度，承认他们曾被暗利王征服，因而不仅向暗利王进贡，也向暗利之子亚哈王进贡。摩押碑文刚好巧妙地补充了圣经。

          以色列王暗利曾成功地打败摩押，直捣摩押与亚扪边界的亚嫩（Arnon）河谷。而对此战役，米沙王只字不提。对与亚哈王在战争中不幸的结局，圣经只简单地暗示了一下， 而摩押王则对自己的胜利欣喜若狂，不提把长子在城上献为燔祭的代价。圣经与摩押石都站在自己的立场道出了实情。
（未完，待续）

注：
1. A. Biran, Biblical Dan. Jerusalem: Israel Exploration Society and Hebrew Union College-Institute of Religion. 1994.
2. W. F. Albright, Archaeology and the Religions of Israel, John Hopkins Press, 1942, p 155.
3. Ancient Near Eastern Texts, relating to the Old Testament. Edited by James B. Pritchard. 3rd edition with supplement, Princeton: Princeton University Press, 1969. p. 276.
4. A. H. van Zyl, The Mobites, Leiden: E. J. Brill, 1960. p 136-139.

作者曾任波士顿大学教授，现已退休。她目前是美国校园团契的特约同工，负责欧洲事工。

图一：分裂王国地图（其中虚线代表贸易路线）
图二：但城的邱坛
图三：埃及示撒王侵犯巴勒斯坦战绩图（埃及底比斯卡那神庙浮彫）
图四：摩押石（摩押王米沙纪念脱离以色列的辖制）