一、王國分裂前夕     

        大衛王打下了江山，將以色列由部落帶進了王國。他在位40年，趁著鄰國勢微之際，開疆闢土，奠定了王國的基礎。所羅門王即位，集智慧、知識、尊榮及財富於一 身，繼續建設發展王國。這位傳奇性的君王，從純歷史的角度看來，一生顯赫，無懈可擊。只有當我們讀到他“虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空”時，才領悟到智者老矣，晚節不保，鑄成了大錯，斷送了王國。

        所羅門治理王國初期，“猶大人和以色列人，如同海邊的沙那樣多，都吃喝快樂。所羅門統 管諸國，從大河到非利士地，直到埃及的邊界。所羅門在世的日子，這些國都進貢服事他。……所羅門在世的日子，從但到別是巴的猶大人和以色列人，都在自己的 葡萄樹下，和無花果樹下，安然居住。”（《王上》4：21-25）。我們在上章中陳述他如何費盡心思，花了七年的時間，為耶和華建造了耶路撒冷的聖殿。當 利未人將約櫃放入至聖所時，耶和華的榮光充滿了全殿。

         但處身在物質文明高過以色列的其他近東國家之中，所羅門王一心更想追逐他們那種“宗 廟之美，百官之富”的華麗燦爛。繼而，所羅門王又花了13年的時間為自己建造皇宮，緊接著，又建“米羅、耶路撒冷的城牆，夏瑣、米吉多，並基色。所羅門建 造基色、下伯和崙、巴拉，並國中曠野裡的達莫。又建造所有的積貨城，並屯車和馬兵的城，與耶路撒冷、利巴嫩，以及自己治理的全國中所願建造的……法老的女 兒，從大衛城搬到所羅門為他建造的宮裡，那時所羅門才建造米羅……所羅門王在以東地、紅海邊，靠近以祿的以旬迦別製造船隻。”（《王上》9：15-26） 到了一個地步，工人一年的12個月之中，有四個月是花在所羅門王所要求的各種建造。

         所羅門又將全國分區，抽稅以富國庫。苦役也由原本的迦南人擴充到以色列的男丁。雖然他的榮華，使示巴女王詫異得“神不守舍”，但用的是民膏民脂、民血民汗。在這種壓力之下，以色列民怨聲四起。

        所羅門王不及他父親大衛王之處，在於不知“守成不易”，也不知“慎終如始”。住在金碧輝煌的宮中，漸漸忘記當年以色列立國的精神。以色列的12個支派在進入 迦南之後，分地而居，原享有他們的獨立自治權。在他們祖先傳留下來的宗族觀念中，一個宗族領袖的職責，是照顧他的子民，像耶和華神照顧他們一樣，而不是奴役他們去做苦工。

         當年他們願意犧牲自治獨立權，要求撒母耳為他們立王，乃是為了有一個強有力的領袖，為他們抵抗頑強的敵人（《撒上》8：20）。

         因此他們願意臣服在耶和華所膏的大衛王手下，卻沒有想到所羅門王的虛榮心蒙蔽了他對一國之君應有的責任。百姓不免想起當年撒母耳警戒他們的話，開始懷疑放棄當年的自主獨立，換來當今的重稅苦役，是否付出了過高的代價。

         所羅門王的致命傷，乃是“有妃七百，都是公主，還有嬪三百。所羅門年老的時候，他的妃嬪誘惑他的心，去隨從別神。所羅門為摩押可憎的神基抹，和亞捫人可憎的神摩洛，在耶路撒冷對面的山上建築邱壇。”

        因著這一千嬪妃的誘惑，所羅門王漸由明君變昏君。令我們聯想到歷史上的唐明皇，不能守住“開元”盛世；既無度開疆，又有後宮佳麗三千，縱慾享樂，終釀至“安 史之亂”。我們不知道所羅門王是否因一千嬪妃而“從此君王不早朝”，但他的無度建設，祭拜假神，確實破壞了過去70年來維護以色列民心中的兩種平衡力：他 們的自治獨立權與他們對耶和華神的忠心。

         “耶和華曾吩咐他不可隨從別神，他卻沒有遵守耶和華所吩咐的。所以耶和華對他說：你既行了這事，不遵守我所吩咐你守的約和律例，我必將你的國奪回，賜給你的臣子。”（《王上》11：4-13）

         所羅門王去世以前，並沒有像他的父親大衛一樣，為了避免兄弟鬩牆而立太子。因此所羅門王一死，羅波安即位。一來未必萬眾歸心，二來他比他的父親更盲目，油蒙 心竅，耳生老繭，不聽信國中長老勸戒去減輕人民負擔（《王上》12：4），反倒自信滿滿地，以為祖先建立80年的王國基礎穩固，又有強大的軍力為後盾，聲 稱將變本加厲地奴役百姓。

         這時北方支派已經忍無可忍，所羅門王一死，屍骨未寒，北方十個支派即在示劍擁戴耶羅波安為王。耶羅波安就是耶和華所指的“臣子”。大勢已去，羅波安只好收拾剩下仍願效忠的猶大及便雅憫二支派，定都耶路撒冷，是為南國猶大。

二、以色列國的天然資源及宗教信仰

         從 “分裂王國”的地圖上來看（圖1）：北國以色列擁有比南國猶大更為廣大的土地。該地由加密山以東，經撒瑪利亞，遍及以斯德倫谷地（Esdraelon Valley），是原本王國最肥的牧場及最佳的農耕地。對外商業貿易，陸路經由敘利亞和埃及，海路經由地中海。圖中虛線是重要貿易路線。

         王國在應許地安定下來，以色列民與當地的居民比鄰而居，同服勞役，漸漸吸收彼此的習俗。在祭祀方面，迦南人祭拜的是巴力、亞斯他錄、亞舍拉、安奈、以及摩押 人的基抹、亞捫人米勒公。在那“靠天吃飯”、“祈求和平”的農牧業社會裡，這些專司風雨雷電，控制五穀豐收，負責生育，掌管戰爭的神，對當地人，甚至以色 列民確實有很大的吸引力。王國分裂以後，失去了原本的精神堡壘──耶路撒冷城的聖殿，驟然間，百姓的信仰無從落實。

          耶羅波安為保障自身王 國的穩固、避免以色列民每年在重要節日前往南國的耶路撒冷獻祭，在北面的但及南面的伯特利分別鑄造了金牛犢，開始陷自己及百姓於罪中。並命令雙方不可跨越 國界（《王上》12：28）。同時耶羅波安違背律法，以非利未人的身分，自立為祭司，在以色列國各地設立邱壇，並私自選定月日，為以色列人立作節期的日 子，在伯特利上壇燒香（《王上》12：31-33）。

         “以色列古物局”由畢侖（A. Biran）教授帶領的工作隊，經過多年的探勘，在當年的但城，找到了很可能是耶羅波安金牛犢的邱壇（註1）。由該壇不同時代建材看來，曾經過多次的修建 （圖2）。為了和南國抗衡，祭壇朝北，背景是黎巴嫩及拿弗他利。圖右是黑門山，有清泉流水，地勢又高，“風水”極佳。考古隊認為祭壇最底層應是耶羅波安最 原始的鑿石；右下方腓尼基式的磚塊可能是亞哈王的修建；而上層鋁質平臺顯然是近代的產物。

         因此，自耶羅波安以降，以色列的領袖，除了亞撒 王以外，個個“行耶和華眼中看為惡的事，行耶羅波安所行的道，犯他使以色列人陷在罪裡的那罪。”從此以色列南北的金牛犢香火鼎盛（《摩》 4：4，5：21-24），各地邱壇祭拜外邦淫亂之神（《何》4：11-14）。考古學家從撒瑪利亞挖掘出來的碎陶片記錄（Ostraca），上面寫滿了 “巴力”的名字（註2）。

         雖然如此，耶和華神對祂子民百般寬容與忍耐，一再藉著先知苦口婆心的勸戒。從以利亞、以利沙，到約拿、阿摩司、 何西阿。“我用慈繩愛索牽引他們”（《何》11：4），等待祂的百姓來求告祂，尋求祂的面。例如當亞蘭王哈薛和他的兒子便哈達來攻擊以色列的時候，以色列 王約哈斯在窮途末路之際，終於想起了可以向耶和華求告。儘管約哈斯曾祭拜假神，耶和華神卻立即應允他，賜給他們一位拯救者（《王下》13：4）。但當危機 過去，脫離了亞蘭人的手，他們又轉頭去祭拜亞舍拉。

        200年下來，以色列民就在那塊不敬不虔的土地上，淡忘了當年帶領他們出埃及地的耶和華神。隨著他們的心一天天遠離耶和華，他們的身体也一批批的被帶到大河那邊。

         以色列雖然資源豐富，卻沒有天然屏障；人口雖大大超過南國，但是成份複雜。約旦河東為游牧民族及沙漠浪民；河谷西面居民以農耕為業；沿地中海及靠近公路一帶，人民開始經商；而加利利湖的四周則多為漁村。

         在這人種複雜，又缺乏邊防設備之下，以色列國就赤裸裸地呈現在鄰邦之中。國勢強盛時，列國入貢；衰微時，列國入侵。以色列的國力，因分裂而削弱，處在建立超 級帝國的世界潮流中，欲振乏力。因此，以色列國的歷史，是一連串的弱勢權力爭奪戰。在每次戰亂之後，由軍隊中興起一位強勢領袖，以謀殺奪取政權，然後享受 短暫的王位。200年下來，以色列王壽終正寢者少，多半死於謀殺篡位。

        宮內謀權害命，宮外強國入侵。這些事蹟大都記載在聖經裡，而考古家的鐵鍬，也將這些戰爭的記錄，一鏟一鏟地挖掘出來。

三、北國的敵人

1. 南北戰爭

         南北沒有天然屏障，以色列雙面受敵。南面是埃及和親兄弟猶大。王國分裂以來，“羅波安與耶羅波安時常爭戰。”（《王上》14：30）在他們繼承人手裡，情況 並無改善。“亞撒和以色列王巴沙在世的日子、常常爭戰。”（《王上》15：16）猶大甚至招來可恨的非利士人，協助堵截以色列。北面是亞蘭王國。200年 來以色列國的歷史，充滿了與這個死對頭永無休止的衝突，一直到新的超級強國亞述出現，擊垮亞蘭國為止。但隨著亞述的出現，以色列的日子，事實上是南北雙方 的日子，就屈指可數了。

2. 埃及王示撒北上

          內戰開始不久，以色列國就遭遇到歷代以來第一次外族入侵。所羅門王去世才五年，埃及的法老示撒王率兵直上，沿途搶掠。聖經雖然只記載了示撒王攻打耶路撒冷（《代下》12：9），但考古學的發現，卻証明耶和華神也藉示撒王的手，懲罰以色列人拜假神的罪。

         由埃及底比斯出土卡那神廟（Karnak Temple）的浮雕，刻劃了示撒王這次戰役的斬獲。卡那神廟是目前挖掘出來，人類用雙手建造最大的廟宇，由134根高達75呎的柱子，支撐著一個巨大宮 殿的頂部。南面的外牆上，有一幅堂皇的浮雕，永遠記載這位法老掠奪性地遠征。在尼羅河燦爛陽光下，醒目的聳立著（圖3）。

         浮雕中刻劃了神 氣活現的示撒王，右手持鐮刀形短劍，左手提了156個飾牌，每個牌上寫的是他所征服的城市名字，包括他納、伯善、米吉多等。考古家也在米吉多的遺跡中，發 掘了一個破石柱，柱上刻有法老示撒的名字。法國的拿破崙曾是第一個站在這神廟前面，端詳這塊歷史文件的歐洲名人。只是他無法瞭解該文件的重要性，因為當時 尚無人能解釋象形文字。

3. 亞述國的崛起

         事實上，以色列國最致命的危險來自北面的亞述國。在以色列暗利王統治期間 （885至874BC），亞述王亞述納西拔二世（Ashurnasirpal II）即由米索不達米亞初試向西突擊，彷彿是為未來的實際戰爭作了一次演習。在他的楔形文字碑文中寫道：“我從奧龍特斯河向前挺進，我攻佔了城市，大肆屠 殺。我放火破壞，摧毀房屋。我俘虜他們的士兵，把他們釘在城市前的柱子上。我把亞述人定居在他們的領土上，隨後我在大海中洗刷我的武器。”（註3）

         在這次突擊中，以色列未遭到任何傷害，原因是暗利王早有戒心，預先遷都到撒瑪利亞，且在這一座約310呎高的孤山上建造要塞（《王上》16：24）。從山頂 往西看，視野可及地中海。由公元前九世紀到七世紀，亞述王朝的宮廷記錄均稱以色列為“暗利王朝”。暗利王的精悍，可由一塊考古學上有名的“摩押石”洞悉一 番。

         這塊我們在上章（以色列的王國時期）提到的摩押石，目前存在法國羅浮宮，出土自約旦河東的底本（Dibon）（圖4）。大石塊第一行 開宗明義就寫道：“我是米沙，查莫斯（Chamosh，摩押神）之子，摩押之王……暗利是以色列王，他壓迫我們摩押許多年，他的兒子亞哈也壓迫我們摩亞。 在我年間，他這樣說了。但我打敗了他和他的王朝。以色列國永遠滅亡了……我讓以色列的俘虜們在吉珥哈列利挖掘壕溝。”（註4）

          這塊古老石塊的出現，解答了幾世紀以來的一件聖經懸案：聖經明明記載大衛征服了摩押（《撒下》8：2），所羅門王繼續轄制摩押（《撒上》14：47）。在王國分裂的 初期，摩押脫離了王國的管轄。但當聖經再次提到摩押時，摩押王米沙卻來向亞哈王進貢（《王下》3：4），這又是怎麼一回事？摩押石的出現，就事論事，從摩 押王自己的角度，承認他們曾被暗利王征服，因而不僅向暗利王進貢，也向暗利之子亞哈王進貢。摩押碑文剛好巧妙地補充了聖經。

          以色列王暗利曾成功地打敗摩押，直搗摩押與亞捫邊界的亞嫩（Arnon）河谷。而對此戰役，米沙王隻字不提。對與亞哈王在戰爭中不幸的結局，聖經只簡單地暗示了一下， 而摩押王則對自己的勝利欣喜若狂，不提把長子在城上獻為燔祭的代價。聖經與摩押石都站在自己的立場道出了實情。
（未完，待續）

註：
1. A. Biran, Biblical Dan. Jerusalem: Israel Exploration Society and Hebrew Union College-Institute of Religion. 1994.
2. W. F. Albright, Archaeology and the Religions of Israel, John Hopkins Press, 1942, p 155.
3. Ancient Near Eastern Texts, relating to the Old Testament. Edited by James B. Pritchard. 3rd edition with supplement, Princeton: Princeton University Press, 1969. p. 276.
4. A. H. van Zyl, The Mobites, Leiden: E. J. Brill, 1960. p 136-139.

作者曾任波士頓大學教授，現已退休。她目前是美國校園團契的特約同工，負責歐洲事工。

圖一：分裂王國地圖（其中虛線代表貿易路線）
圖二：但城的邱壇
圖三：埃及示撒王侵犯巴勒斯坦戰績圖（埃及底比斯卡那神廟浮彫）
圖四：摩押石（摩押王米沙紀念脫離以色列的轄制）