本文原刊于举目官网言与思专栏2022.01.03

黄奕明

 

我在大学时代读过一本书，美学大师朱光潜的《谈美》，从此误打误撞地进入了美学的领域。而身为音乐系学生的我，除了在音乐专业上精进之外，也开始探索什么是美的本质。

 

面对事物的三种态度

朱光潜以一棵古松为例，提到人们由此而来的3种态度：实用的、科学的，与美感的。

实用的态度，让木商想到架屋、制器、赚钱等等。科学的态度，让植物学家想到根、茎、花、叶、日光、水分等等。只有美感的态度，让画家全神贯注在古松本身。古松对于他而言，是一个独立自足的世界。

朱光潜说：“注意力的集中，意象的孤立、绝缘，便是美感的态度的最大特点……脱净了抑制和抽象思考的心理活动，叫做‘直觉’。直觉所见到的孤立、绝缘的意象，叫做‘形象’。美感经验就是形象的直觉。美就是事物呈现形象于直觉时的特质。”

虽然他阐述的是偏重视觉的美感经验，但是用于听觉亦然。人们对一首歌曲，也同样存有3种态度：

实用的态度，让唱片商想到发行、宣传、赚钱等等。科学的态度，让音乐学家想到旋律、和声、节奏、配器、曲式、风格等等。只有美感的态度，让作曲家、演唱者与听众，全神贯注在歌曲的本身。歌曲本身，于他们便是一个独立自足的世界。

 

文化工业影响了诗歌创作？

德国社会学家，同时也是哲学家、音乐家的阿多诺（Theodor W. Adorno），对文化工业(Culture Industry)做出了批判，主要有3点：文化工业的商品化、标准化，与强制化（注1）。

阿多诺所批评的现象，即出现在每年“基督教国际版权许可组织”（Christian Copyright Licensing International, CCLI）投票选出的一百首畅销诗歌中——许多诗歌虽然大受欢迎，却未必能通过美感的审视。例如诗歌Good Good Father（《美好的天父》），旋律基本上只有3到4个音，节奏也没有复杂到像是饶舌歌。整首歌可以说是一种喃喃自语式的吟唱。

而歌词，更是令我忧心忡忡。以下是副歌的中文翻译：

You’re a Good, Good Father
祢是美好的天父
It’s who You are, it’s who You are, it’s who You are
那就是祢 那就是祢 那就是祢
And I’m loved by You
我是祢所爱
It’s who I am, it’s who I am, it’s who I am
那就是我 那就是我 那就是我

这样的诗歌，直接诉诸于一种自我催眠式的情感宣泄。流露的，是对天父的浅薄认识。

那么，什么才是一首好的诗歌呢？虽然每一个时代的音乐风格都不同，但是对雅俗、美丑、高下、好坏，都是有审美标准的。而赞美诗的创作，更需要有灵性的审美观。

 

你们要赞美耶和华

“你们要赞美耶和华”的希伯来原文，发音就是“哈利路亚”。这是一个命令式：你们“要”赞美！

什么是赞美呢？顾名思义，就是称赞别人的优点，像贤惠、美丽、大方，或是聪明、能干、杰出等等。

耶和华是创造主，也是救赎主。因为我们透过大自然和心中的道德律，只能知道有神，却无法认识祂，也无法凭自己有限的理性找到他，因此，祂透过圣经，让我们认识祂。对这样一位自我启示的上帝，人唯一能做的回应，就是赞美祂！

在《诗篇》150篇1-2节，提到了对上帝的4种赞美：

  第一，在上帝的圣所赞美祂

“圣所”的观念，来自旧约，如：“又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。”（《出》25：8）

圣所是上帝与人相会之处，是上帝显现与临在的场合。伊甸园是上帝为人预备的第一个圣所（参《创》2：7-8）。上帝在那里向人显现，与人相会。

人类堕落之后，会幕是以色列人按照上帝指示摩西的样式所造的第一个圣所。之后，所罗门按照上帝指示所造的圣殿（参《代下》7：16），则在犹太人几千年来念念不忘的耶路撒冷，这圣殿是以色列民敬拜的中心，曾被毁，又两次重建，两次重毁。

耶稣说过：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”（参《约》2：19-22）这却是指以祂的身体为殿。所以祂复活以后，敬拜的中心不再是有形的圣殿，而是在基督里随时随地的敬拜！

到了今天，教会就是主的圣殿，是上帝借着圣灵居住的所在。我们要在这里赞美祂。

另外，圣所也是天堂的预像，“因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在神面前”（《来》9：24）。天堂是我们灵魂永恒的归宿，而我们今天在地上的教会里，就可以预尝属天的喜乐！

  第二，在祂显能力的穹苍赞美祂

“起初上帝创造天地。”（参《创》1：1）自然界是上帝造的，使无变有、无中生有。人是想像不出上帝的创造，因为人类的一切创作，都无法凭空出现。

宇宙演化的理论，就是人类想像、推理的结果。其中大爆炸理论假设：宇宙起源于“均匀且各向同性的高密度、高温、高压物质，并发生了快速的膨胀和冷却……”至于这物质从何而来，又为什么会爆炸？科学也只能保持缄默。

“那时晨星一同歌唱，上帝的众子也都欢呼”（参《伯》38：7）。会唱歌的星星，您听说过吗？科学家证实了这一点！声音和光都是一种波，高挂在天际闪烁的星星，的确会歌唱，而且已经唱了几十亿年了。

上帝不仅造了物质界的宇宙万物，也造了非物质界，包括服役的灵——天使。“上帝的众子也都欢呼”，说明了面对创造主，受造之物与受造之灵都要发声赞美。

“你能系住昴星的结吗？能解开参星的带吗？你能按时领出十二宫吗？能引导北斗和随它的众星吗？你知道天的定例吗？能使地归在天的权下吗？”（《伯》38：31-33）上帝不但创造了宇宙万物，还护理着宇宙。这一切的奥秘，都是人不能识透的。

我们应该把荣耀归给这位创造主！

  第三，要因祂大能的作为赞美祂

上帝并非对人类漠不关心，相反地，祂在人类历史中向我们显现：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”（《约》1：14）

这位在自然界自我隐藏的创造主，在人类世界以救赎主的身份显现。“祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（参《太》1：21）

耶稣，意思就是“耶和华是拯救”。摩西带领以色列人出埃及，是耶稣基督将自己的百姓从罪恶里救出来的预表——摩西只是以色列民族的救星，而耶稣基督却是全人类的救主。

逃出埃及法老的奴役固然不容易，逃脱世界罪恶的辖制更困难。“立志为善由得我，只是行出来由不得我”（参《罗》7:18），若不亲身经历，无法体会。真正的“大能”，不是移山倒海的神通，却是能改变人的内在生命。

耶稣基督在十字架上所启示出来的救赎真理，正是上帝在人类历史中大能的作为的最佳的诠释。因此，我们这群蒙恩的罪人，都要来赞美祂！

  第四，按着祂极美的大德赞美祂

极美的大德，指的是“神的本性”。祂是圣洁、公义、慈爱的全能真神，无所不在，无所不知，无所不能。祂也是至真、至善、至美的永生上帝。

“极美”代表了我们对“神的本性”的整体评价，这不属于“感官美”，而是“灵性美”。这种伟大与崇高，超过了一般的审美境界，超出了因为看见祂所创造的自然界而发出的赞叹，是因为蒙了祂奇妙的救恩而生发的感恩之心。

当我们单纯地承认，祂是祂所是，唯有祂是真神，我们在他面前就只能臣服，说“哇！”而已。我们唯有用信心接受祂的启示，用赞美向祂回应，用爱心见证祂的同在。

在凡事上承认上帝的主权，即便是遭遇苦难亦然，就是对祂极美的大德最好的赞美方式！而音乐，是神赐给人类赞美用的最佳工具——从创造之初，“那时晨星一同歌唱， 神的众子也欢呼”，直到新天新地中敬拜唱的“新歌”（参《启》14：2-3）。

 

艺术是特别禀赋以赞美上帝

音乐成为人与上帝相交、敬拜上帝时的重要“美感经验”——不仅是听觉的美，更是灵性的美。在地上，我们可以用丰富的音乐去赞美祂。

跳舞也是赞美的一种形式。大卫是圣经中有名的舞者。现今教会中对“跳舞赞美”有所争议，其实这是文化的偏见。许多民族的舞蹈就很自然，中国古代祭典的乐舞也是有所讲究的。

有些教会里反对跳舞，是因为反对乱跳，怕教会受到世俗舞蹈的负面影响。其实，举手、拍掌、作动作等，并不会惹动肉体的情欲。

除了诗、歌、乐、舞4种形式以外，视觉艺术和表演艺术，在教会的广义上的赞美中，也应该占有一席之地。例如，大至所罗门圣殿的荣美，小至主日会堂的摆设与插花，都是视觉艺术的范畴。

整体说来，赞美的形式，具有艺术性的表现。而艺术性正是上帝赐给人的特别禀赋，为的就是用来赞美祂！

 

注：

1， 陈学明，《文化工业》（台北：扬智文化，2003）， 35-40。