去年（2006）四期的《舉目》雜志 裡，我們介紹了正統解經的精神。在今年中，我們將選擇四段難解的經文，作為綜合解經原理的範例：一、《士師記》14：1-20，參孫的謎語有何奧秘？二、 《以西結書》7：1-23，結局何時來到？三、《馬太福音》14：22-33，風為何止住了？四、《啟示錄》19：11-21，白馬是馬嗎？ 這四篇解經範例，是作者個人根據正統解經的精神，綜合解經原理所作的解釋，並不代表學者對經文一致的見解。如有錯誤，歡迎讀者指正。

參孫的謎語

         正統解經堅持，聖經的意義必須從上下文中獲得，因為神所要傳達的心意，是藉著經文上下一体（unitary whole）的形式啟示給我們的。所以我們讀經的時候，不單要留心經文的細節，還須要處處查驗局部經文與經卷整体結構的關連性。現在讓我們使用這個原則， 一起研讀《士師記》14：1-20，以探究聖經作者在經文上下文中所要表達的深意。

        參孫對非利士人說，“我給你們出一個謎語……吃的從吃者出來；甜的從強者出來……”（12、14節）。參孫出謎語的用意，是要找機會佔非利士人的便宜（13節）。參孫原來篤定非利士人猜不出謎語的意思，因為 這個謎語的答案，是參孫的一個秘密，就是他從死獅中取得蜂蜜（8節）。這個秘密，參孫甚至沒有告訴他的父母（9、16節）。但《士師記》的作者卻強調，整 個事件的背後，有一個更大的隱藏的計劃，就是耶和華要找機會攻擊非利士人（4節）。

         為此，《士師記》的作者在第13章埋下伏筆，在參孫誕生之前，耶和華已經將預備攻擊非利士人的計劃，告訴參孫的父母（13：5）。但當參孫要娶非利士女子為妻的時候，參孫的父母卻不知道這事是出於耶和華（4 節）。所以，在作者敘事結構的鋪排之下，參孫的謎語與耶和華隱密的計劃遙遙相對。耶和華要攻擊非利士人的計劃，不但非利士人不知道，連以色列的士師──參 孫本人都不知道。

       《士師記》的作者曾經告訴我們，非利士人是被耶和華神刻意遺留下來的外族，為要刑罰以色列人拒命不趕除迦南諸民的罪 （2：3），與試驗以色列人（3：3）。論到參孫的出生說，“他必起首（begin to）拯救以色列人脫離非利士人的手（13：5）。這裡“起首”的意思，表示一個拯救計劃的開始，神將藉著參孫，開始漸漸制服非利士人。那麼，參孫的謎 語，與耶和華神的救贖計劃有什麼關連呢？這個謎語是在參孫的婚宴上提出的，因為參孫娶了非利士人的女兒為妻，來參加婚宴的人都是非利士人。參孫的謎語，是 婚宴中的高潮。參孫的謎語被解開，促成他下到亞實基倫（非利士人的一座城），第一次擊殺非利士人的事件（19節）。也就是說，神拯救以色列人脫離非利士人 的計劃，是透過參孫娶妻的事件揭開序幕的。

        最耐人尋味的，是參孫的婚宴象徵以色列人與非利士人的結合，而非對立。當時以色列人雖然被非利 士人轄制，以色列人並沒有想要脫離非利士人的轄制，參孫本人也絲毫沒有拯救以色列人脫離非利士人的意圖。參孫攻擊非利士人的主要理由，是為了個人報復 （15：3，16：28）。甚至當參孫與非利士人交惡的時候，猶太人為了避免與非利士人交戰，反責備參孫向非利士人挑釁，要將參孫交在非利士人的手中 （15：9-12）。

        但耶和華的旨意是：以色列人必須與轄制他們的非利士人爭戰，直到完全得勝。當以色列拒絕與非利士人爭戰，反與他們苟 且求和，耶和華藉著參孫與非利士人之間的私人恩怨，挑動以色列與非利士人之間的緊張敵對關系，使神所命定的屬靈爭戰不會停止。因此《士師記》的作者說， “這事是出於耶和華”（4節），但當時沒有人知道。所以，隱藏在參孫謎語背後的，是一個更大的奧秘──耶和華的救贖計劃。

三明治文學結構

         如果我們仔細觀察，會發現經文中許多鑰字（key word）之間，出現有規則的重復，例如“耶和華的靈”、“不知道”與“謎語”。如果我們繼續分析鑰字重復的規則，我們會赫然發現，參孫的謎語，不但是第 14章劇情的高潮，也是整個劇碼（episode）“三明治結構”（chiastic structure）的中心。

         三明治結構，即“逆反的對稱平行”（reverse parallelism）。這是希伯來敘事文体（narrative）經常使用的文學技巧，使敘事的情境環繞著核心，產生首尾層層呼應的效果。請看《士師記》第14章的三明治結構：

A 參孫前往娶妻，下到非利士（1-4）
B 耶和華的靈大大感動參孫，他就擊殺獅子（5-6a）
C 參孫沒有告訴父母他所做的事與蜂蜜的來源（6a-9）
D 參孫向妻子的族人設謎語（10-13）
E 參孫的謎語（14，“吃的從吃者出來；甜的從強者出來”）
D’參孫向妻子解答謎語（15-16a）
C’ 參孫沒有告訴父母，但告訴了他的妻子（16b-18）
B’ 耶和華的靈大大感動參孫，他就擊殺三十個非利士人（19a）
A’ 參孫失去他的妻子，離開非利士（19b-20）

         三明治結構的存在，表明這個篇章的重點在參孫的謎語，並且作者要我們留意，在參孫的謎語前後，經文之間的對應關系。請留意前後呼應的句子之間（A- A’，B-B’，C-C’，D-D’），鑰字與鑰字也是互相呼應的。例如，參孫擊殺少壯獅子的事件（B），成為參孫後來擊殺三十個非利士人的先聲 （B’）；這兩次的擊殺，都是“耶和華的靈大大感動參孫”的結果。透過三明治的結構，作者暗示少壯獅子其實是非利士人的暗喻，蜂蜜是非利士人的女兒的暗 喻。

B 獅子　　　　對應 B’ 非利士人
C 蜂蜜　　　　對應 C’ 非利士人的女兒，參孫的妻子
E 吃者、強者 對應 獅子
E 吃的、甜的 對應 蜂蜜

        如果把對應的暗喻套入參孫的謎語，我們會發現作者隱藏的信息：

吃的（非利士人的女兒）從吃者（非利士人）出來，
甜的（非利士人的女兒）從強者（非利士人）出來。

         這個謎語的解釋是：非利士人雖然凶猛如少壯獅子，卻終必被以色列擊敗，成為死獅，因為耶和華的靈幫助以色列。非利士人的女兒雖然甜美可口，但她們是從壓迫以 色列人的非利士人中出來的，她們正如死獅裡的蜂蜜，使吃它的以色列人成為不潔。神要以色列人從非利士人中間出來，不可與他們和平共處，不要娶他們的女兒為 妻，反要與他們爭戰。參孫的謎語中，隱藏了神對以色列人的責備與勸勉。

        也許你會問，這樣的解釋是不是一種“靈意解經”？我認為不是。因為 “靈意解經”是將某種屬靈的信念、上下文中不存在的意義，“讀進”經文的字句裡。但這裡的解經是根據上下文本身所呈現的文學結構，追循明確可查驗的線索， 從經文中“讀出”作者本來要傳達的意義。這樣的解經所需要的不是靈意，而是細膩與耐心，使我們能夠懂得智慧人的言詞和謎語。（《箴》1：6）

作者的神學信息

        《士師記》的作者所要表達的，不單單是參孫的故事，更是整個以色列的故事。在作者的文學鋪陳下，參孫成為以色列的暗喻（metaphor）。以色列的先祖以 撒，是原本不孕的母親撒拉所生；照樣，參孫也是原本不孕的母親所生（13：2）。參孫一出胎就歸神作分別為聖的拿細耳人（13：4）；照樣，神建立以色列 時，也是將他們分別為聖，作聖潔的國民（《出》19：6）。神的靈在以色列中運行，神的靈也感動參孫（13：25）。但以色列離棄了神，與非利士人結盟； 照樣，參孫也愛上非利士人的女兒，娶她為妻（3節）。參孫本身的敗壞，反映了整個以色列的屬靈光景。

        《士師記》中一次又一次的歷史循環 （悖逆─壓迫─呼求─士師─勝利─更悖逆），只可以用“每況愈下”來形容。太平的時間越來越短，外族的侵擾變成常態。參孫是《士師記》裡最後一個士師，同 時也是最敗壞的士師。在先前的世代裡，以色列人雖然離棄耶和華，但在受苦的時候，仍然會呼求神的拯救，神就為他們興起士師拯救他們。但到了參孫的時代，以 色列人已經幾乎完全遺忘耶和華，即便在異族的壓迫中，也不再呼求神。

         《士師記》的作者必須要處理一個神學的問題，就是如果以色列不再呼求 神，神是否因此遺棄以色列？參孫的誕生正是這個問題的答案：盡管以色列遺忘耶和華，耶和華還是以色列的神，神仍然要主動地拯救他們。但以色列人既然不認識 神，神就用隱密的方式拯救他們，為他們興起參孫──一個不認識神的士師，為著不敬畏神的理由，意外地拯救他們，脫離一個以色列自己不想脫離的壓迫者。

         以色列與非利士民族的關系，是以色列王國初期歷史的焦點，因為撒母耳、掃羅與大衛，都是以色列與非利士人爭戰的領袖。被大衛擊殺的歌利亞，也是非利士人 （《撒上》17：41）。神拯救以色列人脫離非利士人的計劃，最後在大衛的手中完成（《撒下》8：1）。所以從《士師記》13章到《撒母耳記下》8：1， 參孫“起首”，大衛“終結”，是一個上下連貫、關乎以色列如何漸漸制服非利士的救贖歷史。

應用的縱軸與橫軸

         那麼，我們如何應用這段聖經呢？我們曾經介紹過，應用的總原則是兼顧“神的國”與“神的救贖歷史”的縱軸與橫軸，默想這段經文如何從歷史上的意義，指向我們現在所在的座標，明白神對今日教會的心意（參見《舉目》第23期，2006年9月）。

         以這段經文為例，耶和華藉著參孫娶妻的事件，打破以色列與非利士的和平，開始蝦呤的救贖計劃。耶和華的心意，不單單是要拯救以色列人脫離非利士人的壓制，更 要挽回以色列的心。雖然參孫（以色列的暗喻）不敬畏神，神的靈仍然大大地感動他，藉著他的手擊殺非利士人，迫使以色列與非利士爭戰。這是“神的國”的擴 展，因此是縱軸。

        以色列與非利士的爭戰，預備了將來戰勝非利士的偉大君王來到，就是大衛。大衛將結束以色列與迦南諸民之間的爭戰，收服約 書亞所留下的未得之地。這個救贖的計劃，從參孫起首，最後在大衛的手中完成。但神的救贖計劃還有更大的視野，因為神國真正最大的敵人，不是非利士人，而是 撒但的國度，從創世以來就與神的國不斷斗爭。因此，大衛制服非利士，也不過只是基督制服魔鬼的先聲。這是“救贖歷史”的推展，因此是橫軸。

         對今日的教會而言，我們今天正活在基督的國與撒但的國的屬靈爭戰之中，等候基督的再來。跟隨基督的生活乃是爭戰的生活。在這場屬靈的爭戰尚未完全結束以前， 神絕不允許我們與撒但的國度妥協，而要時時刻刻儆醒，憑著信心，靠著那大大感動參孫的聖靈，作制服少壯獅子的勇士（《來》11：32-33）。

作者為美國費城韋敏斯特神學院道學碩士學生。

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