去年（2006）四期的《举目》杂志 里，我们介绍了正统解经的精神。在今年中，我们将选择四段难解的经文，作为综合解经原理的范例：一、《士师记》14：1-20，参孙的谜语有何奥秘？二、 《以西结书》7：1-23，结局何时来到？三、《马太福音》14：22-33，风为何止住了？四、《启示录》19：11-21，白马是马吗？ 这四篇解经范例，是作者个人根据正统解经的精神，综合解经原理所作的解释，并不代表学者对经文一致的见解。如有错误，欢迎读者指正。

参孙的谜语

         正统解经坚持，圣经的意义必须从上下文中获得，因为神所要传达的心意，是借着经文上下一体（unitary whole）的形式启示给我们的。所以我们读经的时候，不单要留心经文的细节，还须要处处查验局部经文与经卷整体结构的关连性。现在让我们使用这个原则， 一起研读《士师记》14：1-20，以探究圣经作者在经文上下文中所要表达的深意。

        参孙对非利士人说，“我给你们出一个谜语……吃的从吃者出来；甜的从强者出来……”（12、14节）。参孙出谜语的用意，是要找机会占非利士人的便宜（13节）。参孙原来笃定非利士人猜不出谜语的意思，因为 这个谜语的答案，是参孙的一个秘密，就是他从死狮中取得蜂蜜（8节）。这个秘密，参孙甚至没有告诉他的父母（9、16节）。但《士师记》的作者却强调，整 个事件的背后，有一个更大的隐藏的计划，就是耶和华要找机会攻击非利士人（4节）。

         为此，《士师记》的作者在第13章埋下伏笔，在参孙诞生之前，耶和华已经将预备攻击非利士人的计划，告诉参孙的父母（13：5）。但当参孙要娶非利士女子为妻的时候，参孙的父母却不知道这事是出于耶和华（4 节）。所以，在作者叙事结构的铺排之下，参孙的谜语与耶和华隐密的计划遥遥相对。耶和华要攻击非利士人的计划，不但非利士人不知道，连以色列的士师──参 孙本人都不知道。

       《士师记》的作者曾经告诉我们，非利士人是被耶和华神刻意遗留下来的外族，为要刑罚以色列人拒命不赶除迦南诸民的罪 （2：3），与试验以色列人（3：3）。论到参孙的出生说，“他必起首（begin to）拯救以色列人脱离非利士人的手（13：5）。这里“起首”的意思，表示一个拯救计划的开始，神将借着参孙，开始渐渐制服非利士人。那么，参孙的谜 语，与耶和华神的救赎计划有什么关连呢？这个谜语是在参孙的婚宴上提出的，因为参孙娶了非利士人的女儿为妻，来参加婚宴的人都是非利士人。参孙的谜语，是 婚宴中的高潮。参孙的谜语被解开，促成他下到亚实基伦（非利士人的一座城），第一次击杀非利士人的事件（19节）。也就是说，神拯救以色列人脱离非利士人 的计划，是透过参孙娶妻的事件揭开序幕的。

        最耐人寻味的，是参孙的婚宴象征以色列人与非利士人的结合，而非对立。当时以色列人虽然被非利 士人辖制，以色列人并没有想要脱离非利士人的辖制，参孙本人也丝毫没有拯救以色列人脱离非利士人的意图。参孙攻击非利士人的主要理由，是为了个人报复 （15：3，16：28）。甚至当参孙与非利士人交恶的时候，犹太人为了避免与非利士人交战，反责备参孙向非利士人挑衅，要将参孙交在非利士人的手中 （15：9-12）。

        但耶和华的旨意是：以色列人必须与辖制他们的非利士人争战，直到完全得胜。当以色列拒绝与非利士人争战，反与他们苟 且求和，耶和华借着参孙与非利士人之间的私人恩怨，挑动以色列与非利士人之间的紧张敌对关系，使神所命定的属灵争战不会停止。因此《士师记》的作者说， “这事是出于耶和华”（4节），但当时没有人知道。所以，隐藏在参孙谜语背后的，是一个更大的奥秘──耶和华的救赎计划。

三明治文学结构

         如果我们仔细观察，会发现经文中许多钥字（key word）之间，出现有规则的重复，例如“耶和华的灵”、“不知道”与“谜语”。如果我们继续分析钥字重复的规则，我们会赫然发现，参孙的谜语，不但是第 14章剧情的高潮，也是整个剧码（episode）“三明治结构”（chiastic structure）的中心。

         三明治结构，即“逆反的对称平行”（reverse parallelism）。这是希伯来叙事文体（narrative）经常使用的文学技巧，使叙事的情境环绕着核心，产生首尾层层呼应的效果。请看《士师记》第14章的三明治结构：

A 参孙前往娶妻，下到非利士（1-4）
B 耶和华的灵大大感动参孙，他就击杀狮子（5-6a）
C 参孙没有告诉父母他所做的事与蜂蜜的来源（6a-9）
D 参孙向妻子的族人设谜语（10-13）
E 参孙的谜语（14，“吃的从吃者出来；甜的从强者出来”）
D’参孙向妻子解答谜语（15-16a）
C’ 参孙没有告诉父母，但告诉了他的妻子（16b-18）
B’ 耶和华的灵大大感动参孙，他就击杀三十个非利士人（19a）
A’ 参孙失去他的妻子，离开非利士（19b-20）

         三明治结构的存在，表明这个篇章的重点在参孙的谜语，并且作者要我们留意，在参孙的谜语前后，经文之间的对应关系。请留意前后呼应的句子之间（A- A’，B-B’，C-C’，D-D’），钥字与钥字也是互相呼应的。例如，参孙击杀少壮狮子的事件（B），成为参孙后来击杀三十个非利士人的先声 （B’）；这两次的击杀，都是“耶和华的灵大大感动参孙”的结果。透过三明治的结构，作者暗示少壮狮子其实是非利士人的暗喻，蜂蜜是非利士人的女儿的暗 喻。

B 狮子　　　　对应 B’ 非利士人
C 蜂蜜　　　　对应 C’ 非利士人的女儿，参孙的妻子
E 吃者、强者 对应 狮子
E 吃的、甜的 对应 蜂蜜

        如果把对应的暗喻套入参孙的谜语，我们会发现作者隐藏的信息：

吃的（非利士人的女儿）从吃者（非利士人）出来，
甜的（非利士人的女儿）从强者（非利士人）出来。

         这个谜语的解释是：非利士人虽然凶猛如少壮狮子，却终必被以色列击败，成为死狮，因为耶和华的灵帮助以色列。非利士人的女儿虽然甜美可口，但她们是从压迫以 色列人的非利士人中出来的，她们正如死狮里的蜂蜜，使吃它的以色列人成为不洁。神要以色列人从非利士人中间出来，不可与他们和平共处，不要娶他们的女儿为 妻，反要与他们争战。参孙的谜语中，隐藏了神对以色列人的责备与劝勉。

        也许你会问，这样的解释是不是一种“灵意解经”？我认为不是。因为 “灵意解经”是将某种属灵的信念、上下文中不存在的意义，“读进”经文的字句里。但这里的解经是根据上下文本身所呈现的文学结构，追循明确可查验的线索， 从经文中“读出”作者本来要传达的意义。这样的解经所需要的不是灵意，而是细腻与耐心，使我们能够懂得智慧人的言词和谜语。（《箴》1：6）

作者的神学信息

        《士师记》的作者所要表达的，不单单是参孙的故事，更是整个以色列的故事。在作者的文学铺陈下，参孙成为以色列的暗喻（metaphor）。以色列的先祖以 撒，是原本不孕的母亲撒拉所生；照样，参孙也是原本不孕的母亲所生（13：2）。参孙一出胎就归神作分别为圣的拿细耳人（13：4）；照样，神建立以色列 时，也是将他们分别为圣，作圣洁的国民（《出》19：6）。神的灵在以色列中运行，神的灵也感动参孙（13：25）。但以色列离弃了神，与非利士人结盟； 照样，参孙也爱上非利士人的女儿，娶她为妻（3节）。参孙本身的败坏，反映了整个以色列的属灵光景。

        《士师记》中一次又一次的历史循环 （悖逆─压迫─呼求─士师─胜利─更悖逆），只可以用“每况愈下”来形容。太平的时间越来越短，外族的侵扰变成常态。参孙是《士师记》里最后一个士师，同 时也是最败坏的士师。在先前的世代里，以色列人虽然离弃耶和华，但在受苦的时候，仍然会呼求神的拯救，神就为他们兴起士师拯救他们。但到了参孙的时代，以 色列人已经几乎完全遗忘耶和华，即便在异族的压迫中，也不再呼求神。

         《士师记》的作者必须要处理一个神学的问题，就是如果以色列不再呼求 神，神是否因此遗弃以色列？参孙的诞生正是这个问题的答案：尽管以色列遗忘耶和华，耶和华还是以色列的神，神仍然要主动地拯救他们。但以色列人既然不认识 神，神就用隐密的方式拯救他们，为他们兴起参孙──一个不认识神的士师，为著不敬畏神的理由，意外地拯救他们，脱离一个以色列自己不想脱离的压迫者。

         以色列与非利士民族的关系，是以色列王国初期历史的焦点，因为撒母耳、扫罗与大卫，都是以色列与非利士人争战的领袖。被大卫击杀的歌利亚，也是非利士人 （《撒上》17：41）。神拯救以色列人脱离非利士人的计划，最后在大卫的手中完成（《撒下》8：1）。所以从《士师记》13章到《撒母耳记下》8：1， 参孙“起首”，大卫“终结”，是一个上下连贯、关乎以色列如何渐渐制服非利士的救赎历史。

应用的纵轴与横轴

         那么，我们如何应用这段圣经呢？我们曾经介绍过，应用的总原则是兼顾“神的国”与“神的救赎历史”的纵轴与横轴，默想这段经文如何从历史上的意义，指向我们现在所在的座标，明白神对今日教会的心意（参见《举目》第23期，2006年9月）。

         以这段经文为例，耶和华借着参孙娶妻的事件，打破以色列与非利士的和平，开始虾呤的救赎计划。耶和华的心意，不单单是要拯救以色列人脱离非利士人的压制，更 要挽回以色列的心。虽然参孙（以色列的暗喻）不敬畏神，神的灵仍然大大地感动他，借着他的手击杀非利士人，迫使以色列与非利士争战。这是“神的国”的扩 展，因此是纵轴。

        以色列与非利士的争战，预备了将来战胜非利士的伟大君王来到，就是大卫。大卫将结束以色列与迦南诸民之间的争战，收服约 书亚所留下的未得之地。这个救赎的计划，从参孙起首，最后在大卫的手中完成。但神的救赎计划还有更大的视野，因为神国真正最大的敌人，不是非利士人，而是 撒但的国度，从创世以来就与神的国不断斗争。因此，大卫制服非利士，也不过只是基督制服魔鬼的先声。这是“救赎历史”的推展，因此是横轴。

         对今日的教会而言，我们今天正活在基督的国与撒但的国的属灵争战之中，等候基督的再来。跟随基督的生活乃是争战的生活。在这场属灵的争战尚未完全结束以前， 神绝不允许我们与撒但的国度妥协，而要时时刻刻儆醒，凭著信心，靠着那大大感动参孙的圣灵，作制服少壮狮子的勇士（《来》11：32-33）。

作者为美国费城韦敏斯特神学院道学硕士学生。

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