本文原刊于举目官网2022.02.01

吴献章

 

《约翰福音》3：1-9，记载了这样一个故事：有一个叫尼哥底母的犹太人的官，是法利赛人，认定耶稣身份特殊，因此选择夜里来请教祂。

耶稣根据犹太人当时的盼望，对尼哥底母强调：

“我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。我说：‘你们必须重生’，你不要以为希奇。风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。”

 

人怎能“重生”？人生真的能“重来”？

对于尼哥底母诧异的回应，耶稣则说：“你是以色列人的先生，还不明白这事吗？”（参《约》3：10）尼哥底母既然是法利赛人，总该读过先知以西结书的预言：

“我的民哪，我必开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，领你们进入以色列地。我的民哪，我开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，你们就知道我是耶和华。我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了。”（参《结》37：12-14）

就算尼哥底母如没有留意到先知书，也总该知道上帝垂听了以利亚和以利沙的祷告，叫小孩子从死里复活吧？（参《王上》17；《王下》4）

上帝从不改变！旧约所记载的这些预言和神蹟，也会发生在新约神子民身上。因此，本文欲以“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们”（参《约》3：16）为切入点，试着从《约翰福音》解读一个真理──因着圣灵的内住，神儿女的人生确实可以“重来”！这是人间宗教和哲学所无法看透的。

 

一、人生两条道路

《约翰福音》的记载，反映了人生的基本问题：穷困（参《约》2：3）、口渴（参《约》4：13）、疾病（参《约》4：49，5：3）、饥饿（参《约》6：5）、残障（参《约》9：1）、死亡（参《约》11：17）……远比张爱玲所说：“生命是一袭华美的袍，爬满了蚤子”（《天才梦》）更为凄凉、萧索！

然而，《约翰福音》3章16节的“不致灭亡，反得永生”，却清楚指出，和死亡相对的，竟然有截然不同的两条路：往永生的窄门小路，或往灭亡的宽门大路（参《太》7：13-14）。“信子的人有永生，不信子的人得不著永生。”（参《约》3：36）这是对宣称普救论者最无情的宣告和审判！

 

二、盼望NG可以重来

堕入阴间的财主，最大的奢望，肯定是人生可以重来（参《路》16：19-31）。

《约翰福音》里记载的几个角色亦然——为了避开旁人鄙视的眼神，顶着大太阳来取水的撒马利亚妇人，当然盼望婚姻可以重来；拉撒路的姊妹，更巴望被埋葬了的兄弟可以重活；挂在木头上那两个强盗，就像在人生考场“挂科”的学生，何尝不希望可以“重考”？

然而若没有福音，人生不可能重来的！

 

三、不必装模作样

尼哥底母是听闻耶稣“以水变酒”（参《约》2）的神蹟后，摸黑来拜访耶稣。

从他的言行，我们隐约可以看到他灵里摇晃的黑暗：一方面借着“我们知道你是由神那里来作师傅的”为开场白（用复数“我们”，而非单数“我”，来撑持自己的尊严），免得被犹太同侪看为耶稣同伙（参《约》18：17）；一方面，他又真的想了解这位“若没有神同在，无人能行如此大神蹟”的耶稣。

其实，人生想要重来，就不必在上帝面前装模作样——祂阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人（参《彼前》5：5），天国原是赏赐给虚心的人（参《太》5：3）！“唯独俯伏敬拜，在祂面前景仰，谦卑认罪求饶，以泪湿地，长叹短吁……使痛悔之心生出无伪之恸与柔和谦卑。”（约翰•弥尔顿《失乐园》）

 

四、第二个生日

相较于温柔又旁敲侧击地向撒马利亚妇人传道（参《约》4），耶稣对于充满疑惑的尼哥底母给予单刀直入的回复（参《约》3：5-6）：

要进入神国（天国），靠的并非人肉体出生后的外在种种附属品（belonging），而是从“圣灵”重生的洗和更新（being，参《多》3：5）。前者给了第一个生日；后者是第二个生日（参《约》1：13）。

第二个生日比第一个生日重要。第一个生日带来短暂、不能重来的今生，第二个生日则“叫我们有活泼的盼望”（参《彼前》1：3），让我们被圣灵引导，成为上帝的后裔（参《加》4：7），走永生的道路！

 

五、转化的关键是信心

无论你是谁，人生想“重来”，就必须“重生”。

耶稣告诉尼哥底母，“你不要以为希奇”（ 参《约》3：7），因为尼哥底母熟悉的旧约早已清楚讲明重生真义：“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。”（《结》36：26）。

转化的关键，就是信心！信心让客观的真理，转化成主观的经验，复苏我们生命中的枯骨（参《结》37），将石心转化成为肉心，正如《希伯来书》所说“信就是对所盼望之事有把握，对未见之事有确据”（《来》11：1，和修本）。

经历重生的人，虽然看不见圣灵如何“行动”，却可以看见自己生命确实在改变，正如“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此”（《约》3：8）。

信心，帮助神儿女经历“行到水穷处，坐看云起时”（王维《终南别业》）！

 

六、与主连结结果子

对于尼哥底母的诧异，耶稣还说：“我实实在在地告诉你，我们所说的是我们知道的；我们所见证的是我们见过的；你们却不领受我们的见证。”（《约》3：11）

可见若没有圣灵的工作，即使熟悉律法的犹太教徒（以及古今中外神学家），也不会明白重生真义，经历不到新约教会所见证的重生后的改变和喜乐。

当圣灵吹拂人心，神的儿女不仅可经历、见证耶稣所成的神蹟，还会“多结果子”（参《约》15：8），且“专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩”（参《彼前》1：13）。

即使人生走到山穷水尽，若生命与主连结，仍然可以柳暗花明，因为我们有一位爱我们、为我们走上十字架的主。这正如“朝圣者的同伴”奥塔维斯·温斯洛（Octavius Winslow）所说：“谁送耶稣赴死？不是犹大——他是为钱；不是彼拉多——他是因为害怕；不是犹太人——他们是出于嫉妒；而是父—— 祂是为了爱！”(The Works of Octavius Winslow)

 

七、为让人成为神儿女

神儿女的人生能重来，全归功神的儿子，就是太初即存在、创造万物和人生命、成了“肉身”的“道”（ 参《约》1：1-4、14）。祂“从天降下”（ 参《约》3：13），进入人间， 最后，正如在《民数记》旷野漂流时，“摩西在旷野怎样举蛇”（ 参《民》21：9），在各各他“人子也必照样被举起来”（ 参《约》3：14）， “叫一切信祂的都得永生”（ 参《约》3：15）！

正如韦利蒙（William H. Willimon）所说：“道成肉身的定义，是我们人类尝试弄清楚这已经发生，并正在发生的事件，就是天与地的交叠和紧扣，系于一位来自拿撒勒的犹太人之内。这人一生匆匆，惨遭横死，不过三天之后，有些妇人大喊：‘祂回来了！’上帝就在此地，上帝就在此时。”（《道成肉身》）

巴哈《约翰受难曲》中的第一首咏叹调，对于耶稣走上十字架的神学意义，则如此以吟唱注解：“为了我从罪中被释放，耶稣被捆绑。”

无望的人生，可以因为十字架而重生、重活！正如初代教父的名言“神的儿子变成人的儿子，好叫人的儿女变成神的儿女”(亚他那修，《道成肉身》)。

这位说“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我”（参《约》12：32）的耶稣，是饥者、渴者 “生命的粮、生命的水”（参《约》7：37），是瞎眼者 “世界的光”（ 参《约》8：12），是“为羊舍命的好牧人”（参《约》10：11），是叫拉撒路死里复活的“生命”（参《约》11：25原文），是迷失者的“道路、真理、生命”（参《约》14：6），是让人生重来、“得更丰盛的生命”（参《约》10：10）并多结果子的“真葡萄树”（参《约》15：1）！

 

八、带领其他人重来

“人生不过是一个行走的影子”（莎士比亚《马克白》）。

正如《约翰福音》所述，人会穷、渴、病、饿、瞎……往死亡直奔！然而，无助的世人，不仅可以因信靠耶稣，得到人间宗教和哲学不能提供的重生喜乐和特权，还可以像那个婚姻NG（Not Good）的撒马利亚妇人，一旦领受了“生命水”——耶稣的真理，随即留下水罐，回城见证耶稣是旧约所应许的弥赛亚，让“信的人就更多了”（参《约》4：41）。

《约翰福音》也记载，耶稣让加利利一个大臣的儿子，从死亡边缘活了过来（参《约》4：46-54），给濒临死亡者盼望和安慰。

耶稣一句话，也让躺了38年、人生同样NG的瘫子，立刻起来行走（参《约》5：2-9）。这带给古今中外多少残障者鼓舞！

因耶稣一句话，不仅躺在坟墓4天的拉撒路，从死里复活，而且“有好些犹太人为拉撒路的缘故，回去信了耶稣”（ 参《约》12：11）。他们的人生也得以重来！

就连听了耶稣一席话的尼哥底母，也臣服在十字架脚下，后来带着约100斤的没药和沉香，来膏耶稣的尸体（参《约》19：38-42）——这在世上原本暗暗作门徒的，终能坦荡荡地走出来见证主！

整体看《约翰福音》，约翰说明他写书的动机是：“但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。”（《约》20：31）这正如马丁·路德所说：“我们好比找到了生命之粮的乞丐，就告诉其他乞丐！”(路德，《饭桌谈话》/Table Talk)

福音给原本人生NG的我们，活着的意义和生命的定义：

得“生命粮”的乞丐，传道给其他乞丐；

得“生命水”的饥渴者，传道给饥渴者；

找到“世界之光”的瞎子，传道给盲人！

找到“道路”的迷路者，传道给迷路者；

找到“生命”的垂死者，传道给尚活者！

 

作者为中华福音神学院旧约教授。