（上图：683-770年间，位于中国高昌（今新疆吐鲁番市）之景教教堂内的壁画。可能是描绘景教牧师在受难节前的棕榈星期日游行（参《路》19：28-44）。现存于德国柏林民族学博物馆（the Ethnological Museum, Berlin, Germany）。Daderot / 摄。）

 本文原刊于举目官网2022.03.30

贺宗宁

 

基督教原是由西往东传入中国

根据传说，使徒多马在第1世纪就经波斯来到中亚。由“丝绸之路”到达撒马尔罕（Samarqand，现在是乌兹别克斯坦斯坦的一个城市），并在那里按立了几位长老。确实有文件证实，在第2和第3世纪，该地区已有基督教教堂。

 

到第7世纪，“东方亚述教会”（Assyrian Church of the East，又称“聂斯托留派”）差遣了大量的宣教士到中亚传播基督信仰，建立了非常大面积的教会。

在唐太宗年间，他们也到了中国，甚至到了漠北（蒙古地区）。他们建立的教会在当时被称为景教，持续了200多年。

而在蒙古，他们建立的教会被称为也里可温教，在克烈部、乃蛮部与汪古部拥有许多信徒。元世祖忽必烈入主大都时，他们也随所有蒙古人，进入中原地区。

那时，原来在罗马帝国境内的罗马天主教与东正教，都还没有差派宣教士进入中国。（天主教是稍后在元世祖时，由教皇派任约翰·蒙特·高维诺驻节大都才开始；东正教则更是到了清康熙年间，尼布楚条约后，才有俄罗斯正教教会的建立）。

 

元朝的传奇人物

虽然基督教是由西往东传入中国。但是在13世纪，元朝初年时，却产生了两位传奇性的基督徒人物：拉班扫马（Rabban Bar Sauma, 1225-1294。编注）及马古斯（Markos, c. 1245-1317。编注。可能是马可的蒙古译音名）。他们是也里可温教的修士，原来在大都（今北京）西南郊的房山修行。

 

拉班·扫马是教会历史上唯一一位能够先后会见东方亚述教会的大公教长（Catholicos，等同天主教的教皇），东正教的主教长（Patriarch）以及罗马天主教教皇（Pope）的信徒。马古斯则是以中国裔的身份，后来甚至担任了东方亚述教会的大公教长（教皇）的职位。他们的事蹟，显出在那个时代，基督徒在蒙古帝国（元朝）的重要性。

拉班扫马，生于大都，其父是大都地区的也里可温教巡察使（也里可温教是蒙古人对东方亚述教会的称呼。巡察使是何官职，不详。可能是主教或副主教）。据叙利亚文献记载，扫马是畏兀儿人，而据中国史书记载，扫马是蒙古汪古部人。他的名字是扫马。拉班是叙利亚文“教师”一词的音译。 他是一位非常特殊的蒙古外交使者，足迹东起大都，西至巴黎。

扫马30岁时成为也里可温教的修士，在大都（今北京）西南方的房山修行，成为远近闻名的修士。后来，一名来自山西霍山（今内蒙古东胜）的信徒马古斯投入其门下，与其共同修行。

 

1276年（元世祖至元13年），扫马和马古斯得到元世祖忽必烈的许可，踏上朝圣之途，前往伊儿汗国拜见东方亚述教会大公教长登哈一世（Denha I），并欲前往耶路撒冷。

经过4年的跋涉，两人最终到达伊儿汗国首都蔑剌哈城（今伊朗境内马腊格），见到了登哈一世，以及伊儿汗国的第2任可汗，旭烈兀的儿子阿巴哈汗（Abaqa Khan）。

之后他们继续西行，但由于耶路撒冷已被信奉伊斯兰教的马穆鲁克苏丹王朝（Mamluk Sultanate，今埃及）占领，无法前行，二人只好折向毛夕里（今伊拉克摩苏尔）。之后登哈一世将他们召到报达（今伊拉克巴格达），将马古斯改名马雅巴拉哈（Mar Yaballaha），任命其为也里克温教北中国总管（总管是蒙古人的翻译，其实，就是主教）。

 

但在二人准备踏上回程时，登哈一世突然病逝。在接下来的大公教长选举中，马雅巴拉哈被选为新一任的东方亚述教会大公教长，称“马雅巴拉哈三世”（Mar Yaballaha III）。他担任大公教长职位一直到1317年逝世。

在他们离开大都11年后，伊儿汗国阿鲁浑汗（Arghun Khan）为与马穆鲁克对抗，在1287年，要求马雅巴拉哈三世派遣使者，前往东正教的君士坦丁堡及天主教的罗马，商谈与基督教世界合作、对抗穆斯林的可能性。

马雅巴拉哈三世将此重任委托给他的老师，扫马遂奉命出使欧洲基督教重镇。

他先抵达君士坦丁堡，见到了东罗马帝国皇帝安德洛尼卡二世（Andronikos II）。其后他又前往罗马，罗马教皇何诺理四世（Honorius IV）刚刚去世，其位空缺，无人能给予其明确的答复。

扫马又转道前往巴黎，会见法国国王腓力四世，腓力表示愿意派军与伊儿汗国合作夺取耶路撒冷，以遂十字军未竟之功。接下来，他又在法国西南部的加斯科涅（Gascogne，今称波尔多 Bordeaux），见到了英格兰国王爱德华一世。

1288年，回程中，路过罗马，他见到了新任的教皇尼古拉四世（Nicolaus IV），向其递交了阿鲁浑汗的国书。尼古拉四世允许其留在罗马过复活节。

在此期间，扫马主持了东方亚述教会的圣餐礼，受到尼古拉四世的认可，认为“语不同，但礼相同”。5月，尼古拉四世通过扫马分别向忽必烈和阿鲁浑回信，感谢他们对基督教的支持。同时，尼古拉也承认马雅巴拉哈为东方基督徒的主教长。

 

1289年，扫马回到报达。他的出使，虽然未能使伊儿汗国同基督教世界，正式建立直接的军事合作，但使罗马教廷更相信，各蒙古汗国统治者及元朝皇帝均崇信基督教，因而遣教士孟特高维诺等东来中国，奠立了后来天主教进入中国的基础。

5年后，1294年，扫马逝世于报达。

 

注：本文取材于贺宗宁著《历史的空白》第14章。

作者现居加州橙县。自1994年起任美国硅谷的民选教育委员16年。多年在华人教会事奉。