吴献章

本文原刊于《举目》24期

        学神学是为了什么？如何踏入神学研究的领域？让我们先从孙中山先生的人生观，来找寻一点灵感和启发：“从容乎疆场之上，沉潜于仁义之中，穷理于事物始生之处，研几于心意初动之时。”

        对照圣经来看，我们似乎可以由此厘出学神学的目的──“从容乎教会之上，沉潜于经文之中，穷理于神国始生之处，研几于末世初动之时。”

一、从容乎教会之上

        卜仁纳（Emil Brunner）说得对：“神学家的职责是驻守教会厨房门口，遍尝要端出去的菜，以确保会众不致中毒。”神学离不开教会，神学研究的目的是为了教会信徒的 好处，神学工作的重点是为了传递信仰和宣教。神学研究不是为了拓展神学家的学术空间，以提升他们的知名度；也不是借着舞文弄墨而譁众取宠、颠倒是非，好为 自己沽名钓誉；更不能付上伤害教会的代价，假藉神学研究的名目，以写作换取名利，Dan Brown的《达文西密码》就是这类型的书。这种绊倒人的人，在短暂的世上或许得势得利，但在永恒里却要经受不能解除的苦楚（见《太》18：6）。

二、沉潜于经文之中

        范泰尔（C. Van Til）精准地指出：“神学家的工作就是按照上帝的思想来思想（to think God’s thoughts after Him）。”而上帝的心意，就是关于祂国度的救赎计画，乃完全记载在圣经。圣经才是上帝给人的启示（次经、伪经等，如《犹大福音》……都不是上帝的启示， 两约间文献、教父作品、教会的传统、犹太传统等或有其参考价值，但是绝对无法比拟圣经的权威）。

       圣经是真理的根源，神学的中心就在圣经，而非人间的哲学理论、政治理想、科学印证；人类的理性不过是辨识真理的工具。没有“沉潜于经文之中”所产生的神学著作，尤其是教义性著作，往往会“以人当作上帝”，取代了“上帝成为人”。

        没有以圣经为惟一根基的神学，还可以荒谬、迷惑到将“上帝”读为“世人的完美投射（God is the projection of human perfection）”（费尔巴哈，L. Feuerbach的观点）；或天主教神学家拉纳（Karl Rahner）所主张，“神学是来自俗世的人类学和人的自我诠释（Anthropological theology）。”没有以经文为中心的神学建构，神学就被“人类学”所取代了，是可惜也是可悲！

三、穷理于神国始生之处

        许多神学家的问题源自没有从“穷理于神国始生之处”；而神学之初的精粹核心乃教义，范畴包括了神的启示、圣灵的感动、三位一体、基督论、创造论、人论、罪论、救恩论……等。研究神学的目的，是为了认识这位真神的属性，也认清人的堕落，更要寻求归向上帝的管道。从上帝乃独一真神的角度看（《赛》 45：5-7），认真研读圣经，就能帮助我们避开极端与异端，也避免跌入不可知论和怀疑主义的阴沟里。

       研究神学必须留心，人类历史中所出 现的自然主义、唯心论証、存在主义等（如否定神的超越性的自由派神学家士来马赫（Schleiermacher），和全盘否定神的超越历史启示的特洛尔奇 （E. Troeltsch），都无力将人从道德沦亡中救回；更要留心，不要被许多哲学家，乃至所谓的“神学家”（骨子里乃无神论者）所误导。他们无神的理论其实 比撒但还可怕，因为“撒但都相信有上帝”，连撒但都不是泛神论者或无神论者（只是和上帝的关系中没有恩典）！

四、研几于末世初动之时

       神的儿女最需要了解的圣经真理，除了创造论、基督论、救恩论、圣灵论外，就是末世论了。

       卡尔‧亨利（Carl Henry）深邃地指出，一神观是支撑世界观的着力点。这观点或许可以扩充为：认识圣经中的末世论是支撑神儿女事奉的着力点。

       其实，旧约的书卷，不论是五经、历史书、诗歌智慧书，特别是先知书，都充满了末世论的信息。最近新约的学者才渐渐体会，包括保罗书信的新约正典，背后的主轴 是建立在耶稣再来的基础上，《启示录》的焦点更是在末世。撒但攻击创始成终的上帝，简言之就在于圣经的第一卷──谈创造论的《创世记》，以及最后一卷── 谈末世论的《启示录》。

       杨腓力在《克里姆林宫的钟声》（Praying with the KGB）指出：马克思主义者必须除灭人们对今生以外任何生命的指望，消灭人们对上帝的惩罚的畏惧（页133）。若将这观点拉得更高，意义将更深远、更准确：撒但必须除灭人们对今生以外任何生命的指望，消灭人们对上帝的惩罚的畏惧。因此，研究神学的重点除了创造论、救恩论、教会论之外，更不能不“研几于末 世初动之时”！

作者现任教于中华福音神学院。