吳獻章

本文原刊於《舉目》24期

        學神學是為了什麼？如何踏入神學研究的領域？讓我們先從孫中山先生的人生觀，來找尋一點靈感和啟發：“從容乎疆場之上，沉潛於仁義之中，窮理於事物始生之處，研幾於心意初動之時。”

        對照聖經來看，我們似乎可以由此釐出學神學的目的──“從容乎教會之上，沉潛於經文之中，窮理於神國始生之處，研幾於末世初動之時。”

一、從容乎教會之上

        卜仁納（Emil Brunner）說得對：“神學家的職責是駐守教會廚房門口，遍嚐要端出去的菜，以確保會眾不致中毒。”神學離不開教會，神學研究的目的是為了教會信徒的 好處，神學工作的重點是為了傳遞信仰和宣教。神學研究不是為了拓展神學家的學術空間，以提升他們的知名度；也不是藉著舞文弄墨而譁眾取寵、顛倒是非，好為 自己沽名釣譽；更不能付上傷害教會的代價，假藉神學研究的名目，以寫作換取名利，Dan Brown的《達文西密碼》就是這類型的書。這種絆倒人的人，在短暫的世上或許得勢得利，但在永恆裡卻要經受不能解除的苦楚（見《太》18：6）。

二、沉潛於經文之中

        范泰爾（C. Van Til）精準地指出：“神學家的工作就是按照上帝的思想來思想（to think God’s thoughts after Him）。”而上帝的心意，就是關於祂國度的救贖計畫，乃完全記載在聖經。聖經才是上帝給人的啟示（次經、偽經等，如《猶大福音》……都不是上帝的啟示， 兩約間文獻、教父作品、教會的傳統、猶太傳統等或有其參考價值，但是絕對無法比擬聖經的權威）。

       聖經是真理的根源，神學的中心就在聖經，而非人間的哲學理論、政治理想、科學印證；人類的理性不過是辨識真理的工具。沒有“沉潛於經文之中”所產生的神學著作，尤其是教義性著作，往往會“以人當作上帝”，取代了“上帝成為人”。

        沒有以聖經為惟一根基的神學，還可以荒謬、迷惑到將“上帝”讀為“世人的完美投射（God is the projection of human perfection）”（費爾巴哈，L. Feuerbach的觀點）；或天主教神學家拉納（Karl Rahner）所主張，“神學是來自俗世的人類學和人的自我詮釋（Anthropological theology）。”沒有以經文為中心的神學建構，神學就被“人類學”所取代了，是可惜也是可悲！

三、窮理於神國始生之處

        許多神學家的問題源自沒有從“窮理於神國始生之處”；而神學之初的精粹核心乃教義，範疇包括了神的啟示、聖靈的感動、三位一体、基督論、創造論、人論、罪論、救恩論……等。研究神學的目的，是為了認識這位真神的屬性，也認清人的墮落，更要尋求歸向上帝的管道。從上帝乃獨一真神的角度看（《賽》 45：5-7），認真研讀聖經，就能幫助我們避開極端與異端，也避免跌入不可知論和懷疑主義的陰溝裡。

       研究神學必須留心，人類歷史中所出 現的自然主義、唯心論証、存在主義等（如否定神的超越性的自由派神學家士來馬赫（Schleiermacher），和全盤否定神的超越歷史啟示的特洛爾奇 （E. Troeltsch），都無力將人從道德淪亡中救回；更要留心，不要被許多哲學家，乃至所謂的“神學家”（骨子裡乃無神論者）所誤導。他們無神的理論其實 比撒但還可怕，因為“撒但都相信有上帝”，連撒但都不是泛神論者或無神論者（只是和上帝的關係中沒有恩典）！

四、研幾於末世初動之時

       神的兒女最需要瞭解的聖經真理，除了創造論、基督論、救恩論、聖靈論外，就是末世論了。

       卡爾‧亨利（Carl Henry）深邃地指出，一神觀是支撐世界觀的著力點。這觀點或許可以擴充為：認識聖經中的末世論是支撐神兒女事奉的著力點。

       其實，舊約的書卷，不論是五經、歷史書、詩歌智慧書，特別是先知書，都充滿了末世論的信息。最近新約的學者才漸漸体會，包括保羅書信的新約正典，背後的主軸 是建立在耶穌再來的基礎上，《啟示錄》的焦點更是在末世。撒但攻擊創始成終的上帝，簡言之就在於聖經的第一卷──談創造論的《創世記》，以及最後一卷── 談末世論的《啟示錄》。

       楊腓力在《克里姆林宮的鐘聲》（Praying with the KGB）指出：馬克思主義者必須除滅人們對今生以外任何生命的指望，消滅人們對上帝的懲罰的畏懼（頁133）。若將這觀點拉得更高，意義將更深遠、更準確：撒但必須除滅人們對今生以外任何生命的指望，消滅人們對上帝的懲罰的畏懼。因此，研究神學的重點除了創造論、救恩論、教會論之外，更不能不“研幾於末 世初動之時”！

作者現任教于中華福音神學院。