陆尊恩

本文原刊于《举目》22期

        在上一期《举目》的〈我如何能够读好圣经（四之一）──解 经与敬拜〉一文中，我们阐述了解经与敬拜的关系。读圣经是一种敬拜，解释圣经需要敬虔。一个敬虔的心灵，会在神的话语前放下自己的成见，降服在神的权柄之 下，并且预备自己被神的话语改变。在这一期的《举目》，我们要进一步阐述解经与正统的关系。圣经只有一本，但圣经的解释却有千万，究竟解经的标准在哪里？

最具争议的经典

        人类的历史中，再没有一本书，比圣经更被广为阅读，也再没有一本书，比圣经引发更多的争议与互相矛盾的解读。

        从启蒙时代起，哲学家们，甚至是不信神的哲学家们，都多多少少地引用过圣经，强化自己的观点；美国南北战争的前夕，支持联邦团结与废除奴隶的北方，与主张保 持奴隶制度、不惜脱离联邦的南方，都在这一本古老的圣经中，寻找合乎自己立场的解释；在平凡的日子里，丈夫与妻子、父母与儿女，也都可以引用这一本圣经， 提出互相冲突的要求。

        为什么这一本圣经，可以产生如此多互相冲突的解释？

        答案并不应该令人惊讶：因为圣经具有无可比拟的权威性与影响力。一切渴望权威的力量，都会试图借用圣经来建立自己的权威。

        问题是，在这一场圣经诠释权的争夺战里，圣经自己原来的面貌却渐渐被模糊了。

你信任何种权威

        大部分圣经解释之间的严重冲突，源于所依赖的“权威”不同。例如马丁路德与教皇之间的根本差异，在于圣经是唯一的权威还是只是权威之一。如果马丁路德不能接受教会的权威，而教皇也不能接受圣经为唯一的最高权威，他们两者之间的冲突就不可能化解。

        现代派（Modernist）的解经，相信理性经验是最高的权威，因此不能容忍圣经里像童女怀孕或是死里复活的记载；人文主义者（humanist）相信， “人是一切真理的准绳”，进而拒绝了圣经里关于原罪、拣选、代赎之类的教义；女性主义（feminist）认定，一切古典的文献都是父权思想的遗迹，因此 坚决否定圣经对男女角色之教导；后现代主义（post-modernist）默认，真理是多元的，因此连独一真神的概念都无法容忍……

        这些人都可以对圣经很熟悉，也都在解释圣经，但他们与基督徒之间的冲突，是不可调和的，因为他们认为，有比圣经“更高的权威”。

偏差的真正起源

        从古至今，这些比神的话语“更高的权威”，都在不断地搅扰人们甚至基督徒的视听。让我们审慎地聆听使徒彼得的警戒：“第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的；因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来。”（《彼后》1：20-21）

        使徒彼得提醒我们，人的“私意”是解释圣经最大的危险，因为当圣经被人的“私意”来解释的时候，人们就再也听不见“神的话”，反而不断地听见“人的话”假借着圣经说出来。这些陶多多从人的私意所产生的解释，一旦联系成系统，就变成了与神为敌的异端了。

正统神学的产生

        在后现代的氛围里，“正统”是一个不受欢迎的字眼。“正统”经常与威权主义、压迫异己或偏狭心态联想在一起。但其实如果这个世界上没有偏差，就永远不需要正 统。正统神学就是在错误神学的刺激下，才逐渐长成一个严密的系统。如果神没有将那“一次交付圣徒的真道”（《犹大书》3）赐给教会，基督徒是不会去护卫正 统神学的。对于基督徒而言，神是真理的权威，圣经是神的话，正统是完全降服于神话语的必然结果。

        当亚他那修与亚流争辩基督的神人二性，还 有奥古斯丁与伯拉纠争辩神无条件的恩典时，在他们神学争论的背后，其实还有一个更高的、更基本的冲突，就是究竟应该以圣经作为神学的根基，还是应该以神学 主导对圣经的解释——对真正敬拜神的人而言，答案是显而易见的：神的话是一切教导的最高准则，合乎神的话语的才能成为正统。

正统解经的标准

        但是，我们如何能够检验，什么是合乎神话语的正统教导，什么是被人的私意主宰的偏差呢？

        首先，一个正统的解释，必须合乎圣经作者原来的意思，而不是读者的意思。圣经作者的原意，通常可以从文法与上下文来判定。

        第二，一个正统的解释，必须与整本圣经的启示一致，因为神“不能背乎自己”（《提后》2：13）。有时候，一个解释可能在某个片段中是合理的，却无法通过整 本圣经的考验，例如《创世记》说挪亚是一个义人（《创世记》6：9），有人可能会说，挪亚是没有罪的，他是靠着自己的圣洁得救。但这个解释没有办法通过 《罗马书》5：12的考验，“死就临到众人，因为众人都犯了罪。”这里说犯了罪的众人，明显地包含挪亚，因为挪亚也死了。因此那就是一个无法被正统接受的 解释。

作者原意不清时

        有时候，圣经作者原来的意思是不容易判定的。面对难解的经文，选择暂时保持缄默的人，比随意猜想的人更有智慧。因为随意的猜想，正好替人的私意，还有那些圣经以外的“权威”，大开方便之门。

        难以判断原意时，另外一种经常使用的办法是，用其它比较清楚的经文，来解释不清楚的经文，称之为“以经解经”。这样做的优点在于，解释的人始终保持圣经本身的最高权威，而没有引用圣经以外的权威。

        例如说，耶稣在分离的夜晚设立了圣餐，祂说，“这是我与你们所立的新约”（《路》22：20）。有人可能会问说，为什么说这里是立一个“新约”呢？那“旧 约”是什么时候立的呢？此时我们可以查考《希伯来书》第八章，就知道“旧约”指的是摩西在西乃山上与以色列所立的那个约。

以经解经的误用

         但同时，“以经解经”的原则，也被人普遍误用了。有人就因此认为，我们不应当对圣经作任何解释，我们只能“引用”圣经，不能“解释”圣经，因为，一切的解释 都是“人的话”。这是一个完全错误的观念，因为圣经本身命令我们要解释圣经。《提摩太后书》2：15说：“你当竭力，在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按 著正意分解真理的道。”强调读圣经不加以解释，其实反而让未经考验的偏见与直觉，主宰了我们对圣经的解释。

        另一种常见的误解，是以为只要在信息中处处堆砌圣经经文，就是“以经解经”。但其实，如果一句经文脱离原来的上下文，再与另外一句经文联结起来，可能会产生圣经原初没有的意义。

       “以经解经”成功的关键，不在于引用了多少经文，而在于经文引用的方式是否反应出经文本身的信息。例如被主重用、也是我所敬重的中国传道人倪柝声弟兄，他是善 于“以经解经”的。但是在他的著作《属灵人》里，他将整本圣经里所提到的“灵”、“魂”、“体”的经文都整理起来，再用自己的思想把它们都联结在一起，结 果产生的属灵神学虽然相当精彩，却有了把自己的创意读进了神话语里面面的嫌疑。这就不是一个好的“以经解经”的典范了。

真金也需要火炼

        在解释神的真理时，观察力远重要于创造力。神的福音是完备的，不需要我们运用自己的创造力在神的话语上加减什么。我们的创造力，主要是用来寻找更准确、更活泼、更有力的语言，将神亘古不变的真理表达出来。

        一个正统的解经，必须经得起众圣徒长时间反复的考验，也才能够被确认为颠簸不变的解释。因此，参考教会历史上的信经、信条，对解经是很有帮助的。这并不是说 信经、信条代表最后完美的解释，但至少都是受过了严厉的考验的。如果我们如今的解释，与信经、信条发生了冲突，那么我们要特别谨慎，要留意这个解释能否面 对历代众圣徒与普世教会的挑战。

        在下一期的《举目》，我们将会进一步研讨圣经的应用，以及如何在现今的世界，建立一套合乎圣经的世界观。
（下期待续）

作者为美国费城韦敏斯特神学院道学硕士学生。

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