本文原刊于《举目》官网言与思专栏2022.11.07

黄奕明

 

恩主家书的最后一封是给老底嘉教会的基督书简。他们在第一世纪末遇见了极大的挣扎与挑战。

 

一、主知道你不冷不热（《启》3：14-16 ）

主的自称是“那为阿们的，为诚信真实见证的，在上帝创造万物之上为元首的”（《启》3：14），这是七封信中唯一对上帝的描写不是出自第一章。这里的重点是上帝的信实和权柄。上帝的信实与老底嘉信徒之不忠成强烈对比。

元首在此有双重意义：基督掌握统管被造万有的权柄，且万有原是借着祂被创造。这几句话与《歌罗西书》有不少相仿之处。原来保罗可能有一封书信写给老底嘉教会，“你们念了这书信，便交给老底嘉的教会，叫他们也念；你们也要念从老底嘉来的书信。”（《西》4：16）

主知道他们的光景，耶稣责备老底嘉教会好像“不冷不热的温水”，是指教会在属灵的层面对主毫无用处。

老底嘉的食水问题是“温水”和“也不冷、也不热”的主要背景。老底嘉缺乏天然水源，没有好像代尼兹尼甘甜的水泉，而从希拉波立运来的温泉水充满碳酸钙，到达老底嘉时已变成难以入口的暖水。“主知道你不冷不热”（参《启》3：15-16），意思可能不是指温度，而是泉水变了质。

杨牧谷博士称其为“属灵功能萎缩症”，即老底嘉教会患上的一种可怕属灵疾病，也是华人教会必须省察的。他说：“只做一个表面的基督徒，完全不为其火焰所感染，就算比一个公开反对基督教的人更悲惨。”（注1）

教会若置身事外，或是所讲所做的与现实情况毫无关系，就算是患上属灵功能萎缩症了。只是，今天很多人对教会有不切实际的期待，例如希望教会对政治议题或是社会公义议题表态，甚至责怪教会不闻不问；他们期待教会表现出激情，来促进社会的改革。但是主耶稣的激情却不是在社会改革上，而是替我们的罪付上永远的赎价，所以电影Passion被翻译成《受难记》。

但真正的激情是作出牺牲，却不是像革命行动中的壮烈牺牲。

还有一些人期待教会成为灵性的避暑胜地，这样的期待并无可厚非，但是属灵功能不仅仅是冰敷，真正对症下药可能会带来疼痛。教会不是咨商中心，更不会提供虚假的希望，永恒的盼望往往是在苦难中持守的，任何实用主义挂帅的福音，带来的只是更大的失望！

成功神学最大的谬误就是，以为今生的成功可以满足人心的需求，却忽视了灵魂真正的需要。我们现今真实的问题不在事工太多，而是具有属灵功能的事工太少。要小心主从口中把我们吐出去。

 

二、主劝告买白衣眼药（《启》3：17-18）

老底嘉人经历了公元后60年的地震后，拒绝罗马政府的金钱援助，独力重建城市。

但教会也在丰富的物质生活中变得自满自足，不再倚靠耶稣基督，自以为样样俱有、毫无缺乏。老底嘉教会恃财生骄，耶稣却揭示教会真实的景况是“困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的”（《启》3：17）。在原文，这5个形容词共用一个冠词，反映它们彼此相连，亦大大强化耶稣这评语的震撼力。

耶稣劝吁老底嘉教会向祂“买”3样东西，就是“火炼的金子”、“白衣”和“眼药”（ 参《启》3：18）。这3样东西针对老底嘉人深感自豪之处，就是商业、黑羊毛和眼药，而且呼应前一节经文所指出老底嘉教会的“贫穷”、“赤身”和“瞎眼”。

惟有基督能使教会在属灵上“富足”、“赤身的羞耻不露出来”并“能看见” （ 参《启》3：18），因此信徒当寻求基督和单倚靠祂。7个教会中，主耶稣基督只向老底嘉教会提出悔改回归之道是要付代价的。

用潘霍华的话来说，就是把昂贵的恩典看成是廉价的恩典。（注2）换句话说，我们是继续浪费那昂贵的恩典，浪费到一地步，我们不单只忘记恩典是极其昂贵的，也开始怀疑这恩典是否对自己仍然有效了——这是我们面对最严重的危机。

福音派教会要反省我们传的福音，是不是廉价的恩典？简而言之，就是不用付代价的悔改。

悔改的行为是蒙恩的表现，因为恩典就是不配得的礼物，一个蒙恩的人必定感恩图报，并且连悔改的行动都是由恩典驱动的。这不仅仅是在救恩上，刚刚信主的人会发生生命的改变，也发生在信徒身上，主的恩典临到，就改变我们的行为。主的劝告对今天的教会也是一样振聋发聩。

1.精金济贫穷

北美的华人教会的确相对富足，尤其在大城市中已经完成建堂的教会，会堂美轮美奂，人事财务也都上了轨道，不知不觉中我们的自我感觉良好。而物质丰富的最大危机，就是不知道自己灵性的贫穷。

过去近三年的疫情，曝露出来的问题就是灵性的贫穷。为此我们鼓励教会领袖重拾灵命塑造的操练，只有稳固的灵命根基，在面对洪水的冲击时，才不会动摇。

什么是“火炼的金子”？

“叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得著称赞、荣耀、尊贵。”（《彼前》1：7）

灵性的富足是通过试验的信心，专心等候主的再来，可以在耶稣基督显现的时候得著称赞、荣耀、尊贵。向主买精金，必须先认清自己的贫穷。

2.白衣遮赤身

什么是“白衣”和“赤身的羞耻不露出来”？这不是指遮掩罪恶，而是指向教会其实已经失去了道德的制高点。

北美的华人教会或许没有太多丑闻，但是在面对社会议题的时候，我们却被人诟病有双重标准，外面虽然穿着用黑羊毛织成的贵重衣服，但是在主的眼中却是赤身的。这可能不仅仅是在性道德上的软弱，也在政治、商业、宗教、文化等等议题上与世俗妥协。

我们要向主买白衣，这在《启示录》中是给得胜者的赏赐，特别是殉道者。“然而在撒狄，你还有几名是未曾污秽自己衣服的，他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。凡得胜的必这样穿白衣……”（《启》3：4-5 ）

“总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。”（《罗》13：14）

白衣是指著基督的义，穿白衣与主同行，是要在行事为人上与所蒙的恩相称，穿白衣不是遮掩罪行，而是真实的悔改，我们要先承认自己是赤身的，才会向主买白衣。

3.眼药医瞎眼

北美的华人教会有什么盲点？我认为最大的盲点就是不知道自己是瞎眼的。我们的价值观其实还深受文化传统影响，以至于读圣经的时候，把儒家的伦理道德观念读进去，而不求甚解，不去弄清楚经文的原意，更遑论寻求主的旨意了。

我们的瞎眼，莫过于拘泥于字句，却不能明白属灵的精意，更可怜的是知行不能合一，听了道却不能行道，空有满腹经纶，却是道德的侏儒。我们不但在看圣经上瞎眼，也在看世局上瞎眼，误判形势，盲目追随一些领袖，卷入世界的政治、经济、军事、文化运动中，还以为自己在捍卫信仰。

眼药是医治我们瞎眼用的，属灵的眼睛必须被打开，看见在一切事物的背后，主在掌权，也明白我们正在与世界的王进行一场属灵的争战，主必再来！我们要持定盼望。

 

三、看哪，主在门外叩门（《启》3：19-20）

很多人以为主对老底嘉教会的责备管教十分严厉，却不知道这也是恩典。初代教会的处境实在艰难，在罗马帝国的统治下苟延残喘，鼓励都来不及了，为什么主还要责备管教？

答案是：“凡我所疼爱的，我就责备管教他；所以你要发热心，也要悔改“（《启》3：19）。

主期待的回应就是发热心与悔改。精金、白衣、眼药都准备好了，主自己有解决问题的方法，问题是我们让不让祂进来？“看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我，一同坐席”（《启》3：20）。

我们的信仰是群体性的信仰，“看哪，我站在门外叩门”，耶稣用的是现在式，祂正在叩老底嘉教会的门，也正在叩我们教会的门。不错，祂必快来，同时复活的主耶稣现在就与我们同在，祂在时间与空间之上。

对7个教会的7封书简，不仅仅是对当时的教会说的，也是对普天下教会说的，因为整本启示录是一封传阅书信。那么，可不可以有个人性的应用呢？我认为不能脱离地方教会的群体性。凡是打开心门让主进来的个体，包括从不信到信以及已经信了到日日与主同行，都包含在内。因为复活的主耶稣在天上，所以才能超越时空与我们每一位信徒同在。

我相信，“我与他，他与我，一同坐席”，就是指圣灵的内住。从这一点看，五旬节的圣灵浇灌，是一种主必快来的形式，但是主的再来却是将来必要快成的事。这就是神学上所说的已然而未然，不能仅仅用线性时间历史去解释。

有一件事是有把握的，就是唯有让正在叩门的主耶稣进来，教会才能改变！因为祂所应许的精金、白衣、眼药都准备好了，问题是我们让不让祂进来？

 

四、主赏赐宝座上同坐（《启》3：21-22）

老底嘉教会发热心与悔改的机会一直都在，因为凡主所疼爱的，主就责备管教。不但如此，祂还应许：“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般”（《启》3：21）。

我们身处的时代，挑战并不逊于老底嘉教会，不要以为我们可以靠自己的力量得胜，其实得胜的力量也是主所赏赐的！

今天北美的华人教会要作得胜者，也可以得主所赏赐宝座上同坐的应许。但长期在舒适区我们，要学习聆听并遵行上帝的话，因为“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听”（《启》3：22）！

 

注：

1. 杨牧谷，《基督书简》，（校园书房出版社，1995），509。
2. 潘霍华，《追随基督》，邓肇明/古乐人译（道声出版社，2000），11-25。