本文原刊于《举目》官网言与思专栏2022.12.5

王星然　

读者可曾听过有哪首现代诗歌，用欢呼歌颂来迎接上帝的审判？

《诗篇》98篇呼吁“全地都要向耶和华欢乐，要发起大声，欢呼歌颂”（《诗》98：4），理由是“因为祂要来审判遍地。祂要按公义审判世界，按公正审判万民”（《诗》98：9）。诗人呼吁所有人当带着欢乐雀跃的心情，弹琴、唱诗、吹号角（这些都是圣殿崇拜使用的乐器）来迎接……这还不够，巴不得连海洋和诸山一同加入赞美的行列，欢呼庆祝祂的再来！（注1）

《普世欢腾》

有一首来自18世纪的古典诗歌《普世欢腾》（Joy to the World）酣畅淋漓地表达了《诗篇》98篇的内容（https://www.youtube.com/watch?v=cr8myPmEpWw）：

“普世欢腾，救主降临！全地接祂为王；

万心为主预备地方，宇宙万物歌唱，

宇宙万物歌唱，宇宙，宇宙万物歌唱。

大地欢腾，主治万方！万民高声颂扬；

田野，江河，平原，山岗，响应歌声嘹亮，

响应歌声嘹亮，响应，响应歌声嘹亮。

世上一切罪恶忧伤，从此不再生长；

普世咒诅变为恩典，主爱泽及四方，

主爱泽及四方，主爱，主爱泽及四方。

主以真理，恩治万方，要在万国民中，

彰显上主公义荣光， 主爱奇妙丰盛，

主爱奇妙丰盛，主爱，主爱奇妙丰盛。”

每逢圣诞节期，《普世欢腾》传唱于大街小巷。也许大家会唱，但不见得会联想到这首诗歌的原创焦点是放在基督的再临及统治，而不是基督的诞生。

《普世欢腾》歌词的部份，来自英国圣诗之父以撒·华兹（Isaac Watts, 1674-1748）。他用精练的笔触和文思，当代人能明白的语言及文化，诠释《诗篇》98篇。这首歌收录在他1719年出版的最后一本诗歌集《大衞诗章——用新约语言》（Psalms of David: Imitated in the Language of the New Testament, and Apply’d to the Christian State and Worship。亚马逊网站上还可以找到)。

音乐的部份（今天家喻户晓的音乐旋律），则是要到1848年，才由美国作曲家Lowell Mason加上，并标明乐曲出自大作曲家韩德尔（G·F·Handel,1865-1759）。不过，据今日音乐家的考证，认为这首曲子也许受韩德尔启发，但并非韩德尔所写。

以撒·华兹

华兹是一位牧师，写作超过700首圣诗。他出生时成份不良，当时英国教会主流是英国国教，而那些没有归附英国国教的新教人士（受马丁·路德，加尔文等其他改教家影响的新教信徒），被称“分离主义者”（non-conformist）或是“异议份子”（decenter）。他们在信仰上受到来自皇室和政府的迫害和岐视。所以后来才会有清教徒乘坐五月花号来到美洲大陆，追寻宗教自由。

华兹的原生家庭就是所谓的“分离主义者”。父亲是教会领袖，为了信仰多次遭政府迫害坐牢。华兹出生时，父亲正被监禁。原本华兹有机会进牛津或剑桥大学等一流学府，而且有贵族愿意资助他，但学校要求学生必须是圣公会（英国国教）的会员，拒绝加入圣公会的华兹因此资格不符。

华兹后来去了异议学院（Dissenting Academy）。光从学校的名字就可以看出来，这是一所专为分离主义教会的子弟所开设的学校。他在这里以极优异的成绩毕业。

华兹从小就显出过人的语言天赋：英文、法文就不用说了；此外，4岁就学拉丁文，7岁学希腊文，13岁学希伯来文。看看他小时候用自己的名字写的诗（acrostic petition）。

I am a vile polluted lump of earth,
S o I’ve continu’d ever since my birth;
A lthough Jehovah, grace doth daily give me,
A s sure this monster Satan will deceive me,
C ome, therefore, Lord, from Satan’s claws relieve me.

W ash me in Thy blood, O Christ,
A nd grace divine impart,
T hen search and try the corners of my heart,
T hat I in all things may be fit to do
S ervice to Thee, and sing Thy praise too.

在诗里，据传当时才６岁的华兹，已意识到自己是个罪人，而且出生就带着罪性。虽然上帝给他很多的恩典，但撒但常常欺骗他，幸好有基督的拯救，他一生要敬拜赞美祂。

我惊讶的不只是年幼的华兹对词汇、文法、诗韵的娴熟掌握，还有他在神学方面的领悟，这些都是上帝特别给的恩赐！

华兹虽然没有机会进牛津剑桥，但他写的有关逻辑辩证的巨作Logic，成为牛津、剑桥、哈佛和耶鲁等名校的指定教科书，超过100年。

后来，华兹被按立为牧师，牧养教会，但他的身体一向不好，常常需要请假休养。1712年，他想辞去牧职，可是教会不放他走，请了一个助理牧师，在他无法上台时顶替他；1739年，华兹中风，教会又请了一个秘书帮助他继续写书，创作诗歌。身

体的病痛并没有拦阻华兹发挥恩赐，回应上帝的呼召。

死气沉沉的敬拜

华兹常跟父亲抱怨教会的敬拜，死气沉沉没有热情。当时，整个英国分离主义者都受加尔文影响，只能唱诵韵文诗篇（metrical psalter）。华兹抱怨那些韵文诗篇的英文翻译品质太差，很难引发共鸣。他认为应该要重新翻译。

加尔文和他的跟随者，认为《诗篇》是上帝留下的唯一敬拜范本，基督徒只能唱颂《诗篇》。其实，早在加尔文之前，唱颂《诗篇》就是教会传统。在改教前，罗马天主教就很重视诗篇创作的诗歌，并且留下不少珍贵的遗产。

只是，加尔文严格地限定基督徒在正式敬拜中只唱颂《诗篇》，不鼓励创作新诗歌。但在音乐敬拜的神学上，华兹服膺马丁路德的提议，倡导Poetic Sacred Music (Classical Hymn)，自由创作圣诗，不受日内瓦韵文诗篇（The Genevan Psalter）的约束。

他最强而有力的论点是：《诗篇》来自旧约，没办法直接唱耶稣基督，只能用一种先知隐喻的方式来唱。而既然我们已经过新约时代，有更完整的启示，是旧约先知没有经历过的，为什么要把自己绑死在旧约，只能唱《诗篇》？为什么不能直接唱颂新约的内容？

再者，华兹也不相信犹太人写诗篇的动机，只是用来规范信徒，做为唯一的敬拜素材，若是这样，那祷告是否也只能按照圣经经文范本来照本宣科，必须禁止个人随意的祈祷？

当时有能力编写韵文诗篇的人本就不多，能逐字逐句地翻译已是万幸，教会只得接受这些翻译得很生硬很拗口的诗歌，这很难让英文母语的信徒产生共鸣，影响敬拜。

于是，华兹的父亲挑战他，既然有这么多想法，为何不为教会创作新的诗歌？于是，1706-1719年间，他出版了四本重要的诗歌集著作：　

1706——《诗歌时刻》（ Horae Lyricae）

1707——《颂词与灵歌》（ Hymns and Spiritual Songs）

1715——《儿童诗歌》（ Divine Songs Attempted in Easy Language for the Use of Children）

1719——《大衞诗章——用新约语言》（Psalms of David: Imitated in the Language of the New Testament, and Apply‘d to the Christian State and Worship）　

其中，《大衞诗章——用新约语言》是华兹倾全力投入的韵文诗篇重译的呕心沥血之作。

不过，华兹所谓的重译，并非逐字逐句照本宣科。他想要挖掘《诗篇》在新约中的意义：也就是在福音的光照下，来诠释《诗篇》。这正是他出版《大衞诗章——用新约语言》最大的企图和用心。

华兹说他的韵文诗不是要基督徒去揣摩当时大衞的语境，而是要让大衞用基督徒的语言来对他们的心说话。这不仅要对语言文化有精确的掌握，让当代人能感同身受，更需要很好的神学功底！

圣诗之父

无怪乎华兹为被称为圣诗之父。他一生共写了超过700首圣诗，虽然出产量不若查理·衞斯理（Charles Wesley） ，写了8909首；芬妮·克罗斯比（Fanny Crosby），写了超过 9000首，但他的影响力却是最大的（注２）。他对英文诗词艺术，对大公教会神学的精准掌握，品质很难被后人超越。

除了《普世欢腾》外，华兹创作的《每逢思想奇妙十架》（When I Survey the Wondrous Cross）、《千古保障》（O God Our Help in Ages Past）、《痛哉！我主流血舍身》（Alas! and Did My Saviour Bleed）、《主治万方》（Jesus Shall Reign Where’er the Sun）、《歌颂父神伟大权能》（I sing the mighty power of God）等，至今仍传唱不辍。

不过这些作品一旦译成中文，今天也遇上了同样的翻译问题。举例来说，华兹的名曲《每逢思想奇妙十架》第三节，在华人教会常用的《生命圣诗》中收录译为：

“试看祂头，祂足，祂手，慈爱忧伤和血并流，从前可曾爱忧交织？荆棘可曾化作冕旒？”

我们知道“冕旒”是什么吗？笔者特别去查了百度百科的解释：“冕旒是中国古代汉族礼冠的一种。相传，冕制起于黄帝，至周代时始完备。古时帝王、诸侯、卿大夫参加盛大祭祀所服，冕旒为礼冠中最贵重者。”

其实，译者想表达的是“荆棘冠冕”，为了押韵却用了中国古代词汇“冕旒”。如果唱诗还要去查字典才能明白那些古文的意义，那诗歌本身内容再好也失去了它的价值。

还有一句“从前可曾爱忧交织”，原是企图表达十字架正是“爱与受苦相遇”的极致展现。惜译文过于矫情，着实让现代人难以进入原本想表达的语境。

这些经典诗歌是时候需要再重新翻译了。然而，这一代华人教会的华兹在哪里？

华兹虽然是异议份子，分离主义者，却在英国备受推崇，甚至到了1780年，英国皇家西敏寺（Westminster Abbey）大教堂为华兹立了一个石碑来记念他。对于非圣公会信徒而言这是殊荣，也是上帝的幽默。

注：

1、《诗篇》里的预言，通常不会只是指涉单一事件，可能同时包含多个时间点的应验，由近而远，至终与上帝伟大的救赎蓝图相连。以《诗篇》98篇为例，诗人并未指明这位君王得胜的历史细节，刻意模糊的背景，可以指历史上，上帝多次救赎以色列人脱离仇敌的手（埃及、非利士人、巴比伦……），但《诗篇》98更是指向基督把祂的百姓从罪恶中拯救出来，所有投靠祂的都欢呼祂来作王，因为这位君王要带来公义的审判，并且凭公义治理祂的国度。那些已被祂救赎的百姓不需要畏惧王的审判，反而要喜乐地迎接祂的再来。

2、华兹晚年与查理·衞斯理、怀特腓（George Whitefield）成为忘年之交。衞斯理深受他的影响，他特别欣赏华兹的《每逢思想奇妙十架》，曾表示愿意用他一生所有作品，来交换这一首创作。