本文原刊於《舉目》官網言與思專欄2022.12.5

王星然　

讀者可曾聽過有哪首現代詩歌，用歡呼歌頌來迎接上帝的審判？

《詩篇》98篇呼籲“全地都要向耶和華歡樂，要發起大聲，歡呼歌頌”（《詩》98：4），理由是“因為祂要來審判遍地。祂要按公義審判世界，按公正審判萬民”（《詩》98：9）。詩人呼籲所有人當帶著歡樂雀躍的心情，彈琴、唱詩、吹號角（這些都是聖殿崇拜使用的樂器）來迎接……這還不夠，巴不得連海洋和諸山一同加入讚美的行列，歡呼慶祝祂的再來！（註1）

《普世歡騰》

有一首來自18世紀的古典詩歌《普世歡騰》（Joy to the World）酣暢淋灕地表達了《詩篇》98篇的內容（https://www.youtube.com/watch?v=cr8myPmEpWw）：

“普世歡騰，救主降臨！全地接祂為王；

萬心為主預備地方，宇宙萬物歌唱，

宇宙萬物歌唱，宇宙，宇宙萬物歌唱。

大地歡騰，主治萬方！萬民高聲頌揚；

田野，江河，平原，山崗，響應歌聲嘹亮，

響應歌聲嘹亮，響應，響應歌聲嘹亮。

世上一切罪惡憂傷，從此不再生長；

普世咒詛變為恩典，主愛澤及四方，

主愛澤及四方，主愛，主愛澤及四方。

主以真理，恩治萬方，要在萬國民中，

彰顯上主公義榮光， 主愛奇妙豐盛，

主愛奇妙豐盛，主愛，主愛奇妙豐盛。”

每逢聖誕節期，《普世歡騰》傳唱於大街小巷。也許大家會唱，但不見得會聯想到這首詩歌的原創焦點是放在基督的再臨及統治，而不是基督的誕生。

《普世歡騰》歌詞的部份，來自英國聖詩之父以撒·華茲（Isaac Watts, 1674-1748）。他用精練的筆觸和文思，當代人能明白的語言及文化，詮釋《詩篇》98篇。這首歌收錄在他1719年出版的最後一本詩歌集《大衞詩章——用新約語言》（Psalms of David: Imitated in the Language of the New Testament, and Apply’d to the Christian State and Worship。亞馬遜網站上還可以找到)。

音樂的部份（今天家喻戶曉的音樂旋律），則是要到1848年，才由美國作曲家Lowell Mason加上，並標明樂曲出自大作曲家韓德爾（G·F·Handel,1865-1759）。不過，據今日音樂家的考證，認為這首曲子也許受韓德爾啟發，但並非韓德爾所寫。

以撒·華茲

華茲是一位牧師，寫作超過700首聖詩。他出生時成份不良，當時英國教會主流是英國國教，而那些沒有歸附英國國教的新教人士（受馬丁·路德，加爾文等其他改教家影響的新教信徒），被稱“分離主義者”（non-conformist）或是“異議份子”（decenter）。他們在信仰上受到來自皇室和政府的迫害和岐視。所以後來才會有清教徒乘坐五月花號來到美洲大陸，追尋宗教自由。

華茲的原生家庭就是所謂的“分離主義者”。父親是教會領袖，為了信仰多次遭政府迫害坐牢。華茲出生時，父親正被監禁。原本華茲有機會進牛津或劍橋大學等一流學府，而且有貴族願意資助他，但學校要求學生必須是聖公會（英國國教）的會員，拒絕加入聖公會的華茲因此資格不符。

華茲後來去了異議學院（Dissenting Academy）。光從學校的名字就可以看出來，這是一所專為分離主義教會的子弟所開設的學校。他在這裡以極優異的成績畢業。

華茲從小就顯出過人的語言天賦：英文、法文就不用說了；此外，4歲就學拉丁文，7歲學希臘文，13歲學希伯來文。看看他小時候用自己的名字寫的詩（acrostic petition）。

I am a vile polluted lump of earth,
S o I’ve continu’d ever since my birth;
A lthough Jehovah, grace doth daily give me,
A s sure this monster Satan will deceive me,
C ome, therefore, Lord, from Satan’s claws relieve me.

W ash me in Thy blood, O Christ,
A nd grace divine impart,
T hen search and try the corners of my heart,
T hat I in all things may be fit to do
S ervice to Thee, and sing Thy praise too.

在詩裡，據傳當時才６歲的華茲，已意識到自己是個罪人，而且出生就帶著罪性。雖然上帝給他很多的恩典，但撒但常常欺騙他，幸好有基督的拯救，他一生要敬拜讚美祂。

我驚訝的不只是年幼的華茲對詞彙、文法、詩韻的嫻熟掌握，還有他在神學方面的領悟，這些都是上帝特別給的恩賜！

華茲雖然沒有機會進牛津劍橋，但他寫的有關邏輯辯證的巨作Logic，成為牛津、劍橋、哈佛和耶魯等名校的指定教科書，超過100年。

後來，華茲被按立為牧師，牧養教會，但他的身體一向不好，常常需要請假休養。1712年，他想辭去牧職，可是教會不放他走，請了一個助理牧師，在他無法上臺時頂替他；1739年，華茲中風，教會又請了一個秘書幫助他繼續寫書，創作詩歌。身

體的病痛並沒有攔阻華茲發揮恩賜，回應上帝的呼召。

死氣沉沉的敬拜

華茲常跟父親抱怨教會的敬拜，死氣沉沉沒有熱情。當時，整個英國分離主義者都受加爾文影響，只能唱誦韻文詩篇（metrical psalter）。華茲抱怨那些韻文詩篇的英文翻譯品質太差，很難引發共鳴。他認為應該要重新翻譯。

加爾文和他的跟隨者，認為《詩篇》是上帝留下的唯一敬拜範本，基督徒只能唱頌《詩篇》。其實，早在加爾文之前，唱頌《詩篇》就是教會傳統。在改教前，羅馬天主教就很重視詩篇創作的詩歌，並且留下不少珍貴的遺產。

只是，加爾文嚴格地限定基督徒在正式敬拜中只唱頌《詩篇》，不鼓勵創作新詩歌。但在音樂敬拜的神學上，華茲服膺馬丁路德的提議，倡導Poetic Sacred Music (Classical Hymn)，自由創作聖詩，不受日內瓦韻文詩篇（The Genevan Psalter）的約束。

他最強而有力的論點是：《詩篇》來自舊約，沒辦法直接唱耶穌基督，只能用一種先知隱喻的方式來唱。而既然我們已經過新約時代，有更完整的啟示，是舊約先知沒有經歷過的，為什麼要把自己綁死在舊約，只能唱《詩篇》？為什麼不能直接唱頌新約的內容？

再者，華茲也不相信猶太人寫詩篇的動機，只是用來規範信徒，做為唯一的敬拜素材，若是這樣，那禱告是否也只能按照聖經經文範本來照本宣科，必須禁止個人隨意的祈禱？

當時有能力編寫韻文詩篇的人本就不多，能逐字逐句地翻譯已是萬幸，教會只得接受這些翻譯得很生硬很拗口的詩歌，這很難讓英文母語的信徒產生共鳴，影響敬拜。

於是，華茲的父親挑戰他，既然有這麼多想法，為何不為教會創作新的詩歌？於是，1706-1719年間，他出版了四本重要的詩歌集著作：　

1706——《詩歌時刻》（ Horae Lyricae）

1707——《頌詞與靈歌》（ Hymns and Spiritual Songs）

1715——《兒童詩歌》（ Divine Songs Attempted in Easy Language for the Use of Children）

1719——《大衞詩章——用新約語言》（Psalms of David: Imitated in the Language of the New Testament, and Apply‘d to the Christian State and Worship）　

其中，《大衞詩章——用新約語言》是華茲傾全力投入的韻文詩篇重譯的嘔心瀝血之作。

不過，華茲所謂的重譯，並非逐字逐句照本宣科。他想要挖掘《詩篇》在新約中的意義：也就是在福音的光照下，來詮釋《詩篇》。這正是他出版《大衞詩章——用新約語言》最大的企圖和用心。

華茲說他的韻文詩不是要基督徒去揣摩當時大衞的語境，而是要讓大衞用基督徒的語言來對他們的心說話。這不僅要對語言文化有精確的掌握，讓當代人能感同身受，更需要很好的神學功底！

聖詩之父

無怪乎華茲為被稱為聖詩之父。他一生共寫了超過700首聖詩，雖然出產量不若查理·衞斯理（Charles Wesley） ，寫了8909首；芬妮·克羅斯比（Fanny Crosby），寫了超過 9000首，但他的影響力卻是最大的（註２）。他對英文詩詞藝術，對大公教會神學的精準掌握，品質很難被後人超越。

除了《普世歡騰》外，華茲創作的《每逢思想奇妙十架》（When I Survey the Wondrous Cross）、《千古保障》（O God Our Help in Ages Past）、《痛哉！我主流血捨身》（Alas! and Did My Saviour Bleed）、《主治萬方》（Jesus Shall Reign Where’er the Sun）、《歌頌父神偉大權能》（I sing the mighty power of God）等，至今仍傳唱不輟。

不過這些作品一旦譯成中文，今天也遇上了同樣的翻譯問題。舉例來說，華茲的名曲《每逢思想奇妙十架》第三節，在華人教會常用的《生命聖詩》中收錄譯為：

“試看祂頭，祂足，祂手，慈愛憂傷和血並流，從前可曾愛憂交織？荊棘可曾化作冕旒？”

我們知道“冕旒”是什麼嗎？筆者特別去查了百度百科的解釋：“冕旒是中國古代漢族禮冠的一種。相傳，冕制起於黃帝，至周代時始完備。古時帝王、諸侯、卿大夫參加盛大祭祀所服，冕旒為禮冠中最貴重者。”

其實，譯者想表達的是“荊棘冠冕”，為了押韻卻用了中國古代詞彙“冕旒”。如果唱詩還要去查字典才能明白那些古文的意義，那詩歌本身內容再好也失去了它的價值。

還有一句“從前可曾愛憂交織”，原是企圖表達十字架正是“愛與受苦相遇”的極致展現。惜譯文過於矯情，著實讓現代人難以進入原本想表達的語境。

這些經典詩歌是時候需要再重新翻譯了。然而，這一代華人教會的華茲在哪裡？

華茲雖然是異議份子，分離主義者，卻在英國備受推崇，甚至到了1780年，英國皇家西敏寺（Westminster Abbey）大教堂為華茲立了一個石碑來記念他。對於非聖公會信徒而言這是殊榮，也是上帝的幽默。

註：

1、《詩篇》裡的預言，通常不會只是指涉單一事件，可能同時包含多個時間點的應驗，由近而遠，至終與上帝偉大的救贖藍圖相連。以《詩篇》98篇為例，詩人並未指明這位君王得勝的歷史細節，刻意模糊的背景，可以指歷史上，上帝多次救贖以色列人脫離仇敵的手（埃及、非利士人、巴比倫……），但《詩篇》98更是指向基督把祂的百姓從罪惡中拯救出來，所有投靠祂的都歡呼祂來作王，因為這位君王要帶來公義的審判，並且憑公義治理祂的國度。那些已被祂救贖的百姓不需要畏懼王的審判，反而要喜樂地迎接祂的再來。

2、華茲晚年與查理·衞斯理、懷特腓（George Whitefield）成為忘年之交。衞斯理深受他的影響，他特別欣賞華茲的《每逢思想奇妙十架》，曾表示願意用他一生所有作品，來交換這一首創作。