本文原刊于《举目》官网言与思专栏2022.12.26
小望
这段时间，大家最关心的话题就是“阳了没”。
防疫政策的转变，让人觉得措手不及。网上流传着一条神评论：“搞了3年，疫情终于开始了。”没有兵，没有马，朋友圈到处是兵荒马乱的感觉。以前是大家囤菜等著社区封控，现在是囤药，等著自己变“阳”。
相关药品、口罩、自检盒也是一直脱销中，就连黄桃都脱销——据说吃了黄桃，可以“桃（逃）过一劫”。或许没人真信这个能治新冠，但至少有安慰作用，何况还好吃。为了保命，这当口几乎什么偏方都有人愿意一试。
现在难得的欢乐，就是网上各种层出不穷的段子。比如，近日最受欢迎的女侠是郭襄，一辈子没有杨过（“阳”过）；最惨的人是小龙女，居家16年等来了杨过。
又比如，3年了，商家等着我们报复性消费，结果我们都选择放下仇恨——今年冬至，再也不用争论是吃饺子还是喝母鸡汤，这下全国终于统一了：吃布洛芬……
听专家的话
在这些层出不穷的段子和身边朋友、亲人不断“中招”后，大家仍是有掩饰不住的恐慌。在写这篇文章的时候，自己夜里也发起烧来，因为没有抗原检测，不知道是不是中招。
我想，这些恐慌一方面是来自人性的软弱和局限，同时也是来自对外部形式的判断和认识。
比如，对“专家”的认识。有网友调侃道：病毒传播快，专家变异比病毒传播更快；经过老百姓坚持不懈地对专家科普，专家们终于明白了：这个病就是个“自限性疾病”（指疾病发生到一定程度后能自动停止，靠自身免疫力就可逐渐康复。编注）。
之所以好笑，是因为显而易见的角色颠倒：专家的认知竟然还滞后于民众，知识精英反倒成了被启蒙的对象。在降低人们对新冠的恐惧这一点上，这些段子所做出欢乐的贡献，可能远大于这些所谓专家们的专业建议。
“一个生物狗的科普小园”在其文章《个人如何为自己的健康负责？》（注1）说：
“中国开放以后社区传播必然增加，按一些专家的说法，预计第一波感染60%。那更应该让民众了解疾病本身的复杂性、异质性。不能昨天为了清零，凡事往大了说；今天为了开放，凡事往小了说。”
让人们反感的原因或许是专家们的话前后不一致：之前把病毒说得如何可怕，形势一变，现在仿佛什么事都没有了。
“海边的西塞罗”在《往后，这帮“专家”里，我只听张文宏怎么说》（注2）特别提出了一个问题，“到底什么是专家？在一个现代社会里，公众又为什么要听取专家的意见？”
作者的回答是：
“孟子有云：无恒产而有恒心者，惟士为能。我觉得这话点出了知识份子、专家为什么说话比普通老百姓更值得听取，专家的意见值得敬重的根本原因……真话不全说，这是知识份子的权利，假话全不说，这是知识份子的底线。在必要的时候，你可以保留你的权利，但必须守住你的底线，这是每个知识份子为社会应当做的事情。”
先知功用
当然，并非所有的专家都不可靠，也被非专家永远都是正确的，而是在于我们常常被“谎言”包裹着，我们自己也常在谎言之列。所以诗人大卫说：
“耶和华啊，求你帮助，因虔诚人断绝了；世人中间的忠信人没有了。人人向邻舍说谎；他们说话，是嘴唇油滑，心口不一。”（《诗》12：1-2）
而他在谎言中的盼望就是：“耶和华的言语是纯净的言语，如同银子在泥炉中炼过七次。”（《诗》12：6）恰恰是因为谎言，才需要真先知和真专家。
地上的专家在某些方面，类似于圣经中的先知：专家要忠于自己的研究，而非其他。先知要忠于上帝的话，而非王的刀剑或恩宠；真正的先知从来不凭自己的权柄说话，也不会表达自己的想法，而是传达上帝给他们的资讯。但向来忠于上帝的先知，都并不受欢迎。
虽然现在不再有圣经中同样的 “先知”，但先知的功用仍在基督徒身上来彰显，就是忠于基督福音的宣讲，成为守望者。
“人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。”（《结》3：17）
如果我们在地上被上帝赋予成为某方面的专家，我们就应该勇敢地说真话忠于上帝。而作为福音的使者，为了使人可以真正免于末日被审判的终极恐慌，基督徒在这个时代所言、所行、所信、所传，都值得我们自己深思，不要成为“砖家”了。
准备的不充分
恐慌同时还来自于准备的不充分。
政策的急转弯，会带来后续准备的物资踩踏：口罩买不到、药品买不到，自检抗原买不到，就连黄桃都买不到。不用指望每个人都对骤然放开冷静应对，那不现实，相反，早该料想到社会上会出现恐慌情绪，预先就应当加大生产，甚至免费发放一些药品，以免人们去医院挤兑发热门诊，再舆论做好铺垫，减轻恐慌。
发达的社会网络在技术上，助长了这一情绪，但相应的制度建设并没有跟上。要消除这种恐慌，仅仅指责个体没能做到最好是不够的，还需要事先的充分预案、具有公信力的反复宣讲、资讯透明并让人能随时获取，这样才能形塑现代人的公共理性。
不必恐惧，但要敬畏
比起外在的物资和资讯，更重要的是人内心准备得不充分。
让人哭笑不得的是，当5年级的儿子知道政策开放时，他一脸不高兴地说，自己没准备好。我们问他为什么。他说，开放后再也不能上网课了，以后只能线下了。我们调侃他，以后功课学不好，再也不能怪病毒了。
虽然说，人终有一阳，或是今天，或是明天；但这种不安的情绪会不断蔓延。慌乱中就会不顾基本的常识。有人不是新冠入院，而是过量吃感冒药，导致肾衰竭。记得日本福岛核电站泄漏时，国内也曾谣传盐能防核辐射，无数人因此囤了几年都吃不完的盐，还有人因为吃了过量的盐而去世。
另一个更重要的缺乏，是真正的敬畏。维舟在《不必恐惧，但要敬畏》（注3）中说：“我能理解这种心态，毕竟当人们缺乏资源来应对风险，又没有足够资讯来判断时，恐惧也是人之常情；然而，我注意到一点：国人往往陷于恐惧，却并不敬畏。”
当然作者特别强调的是国人缺少对真正科学的敬畏，但科学在心理安慰上仍是有限的。
从另一个角度去看，我们更缺少的，是对上帝的敬畏。缺少这种敬畏，就缺少真正的安全感。因为不怕（敬畏）上帝，就什么都会怕。安全感的缺失，即使是什么都预备妥当，药物备齐，仍会活在惴惴不安之中。
在《马可福音》中记载了耶稣和门徒经历风浪的故事。疲惫的耶稣在船头竟然睡着了，可风浪甚大，专业的渔夫恐惧于自己人生最熟悉的、平时最容易操控的环境。他们吓得叫醒了祂，说：“夫子！我们丧命，你不顾吗？”（《可》4：38）
当然，圣经绝对没有保证我们，不会有可怕的事情发生在我们身上。上帝没有应允一个安全，天色常蓝、花香四溢的无灾难生活。我们会面对艰难的疫情、其他的疾病，也可能会经历朋友的离弃、家人的死亡、老板的炒鱿鱼。
害怕各种情况、人际或事件的原因之一，是因为我们认为自己必须独力面对一切压力挑战。但那是错的。即使环境恶劣、多变，耶稣的信徒也不会孤单。我们可以勇敢地宣布∶“主和我同在这船上。”
更有意思的是，经历了耶稣平静风浪后的门徒，却陷入更大的“恐慌”（参《可》4：41），彼此说：“这到底是谁，连风和海也听从祂了？”可这成为了他们敬畏上帝的开始，因为知道上帝创造天地，大能绝对掌权。之后耶稣的十字架和复活，也向我们保证，我们将永远不会单独面对任何威胁。
《耶利米哀歌》的作者给了我们一个有效的思想模式：我心想念这些，就在里面忧闷。我想起这事，心里就有指望。我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱，是因祂的怜悯不至断绝。（《哀》3：20-22）
我们需要知道上帝不仅爱我们，与我们同在，而且能够有绝对的权柄保护和给我们力量。在我们身上，没有任何事情在祂的主权、智慧和完美的旨意之外发生。上帝将与我们同行，渡过每一个危机，祂将帮助我们以讨上帝喜悦的方式来成长。
疫情的环境其实显明我们真正惧怕的是什么：是环境还是值得“敬畏的上帝”。同时，我们可以将这生命的一切恐慌，交给祂，因为祂爱着我们。
注：
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