陈庆真

本文原刊于《举目》20期

一、以色列人新一代的兴起

           “耶和华的怒气向以色列人发作，使他们在旷野飘流四十年。等到在耶和华眼前行恶的那一代人都消灭了。”（《民》32：13）

           以色列民在摩西带领下过了红海，接着在西乃山接受耶和华颁布律法，以炼净他们成为敬虔圣洁的民族。一路上耶和华神赐下吗哪饱足他们身体的需要，更以云柱火柱 领路。以往每读到“云柱”，就想不通它的功能，直到96年由以色列经过西乃半岛去埃及，才意识到若没有大块云停在头顶上，在干旱炎热的西乃半岛上行走，即便不中暑倒毙，头发也会着火。但是以色列民和我们现代人一样，太多的恩典反倒不知惜福，忘恩负义，怨声载道，甚而饱暖思淫，祭拜假神。耶和华一忍再忍，对 祂的选民一次次地失望。最后将这败坏的一代放弃在旷野中。由硕果仅存的约书亚和迦勒，带领新的一代进入迦南地。

           摩西死后，以色列人新一代 的领导责任落在约书亚的身上。据一些圣经学者推算，约书亚在接下棒子的时候，已经八十五岁了（比摩西当年还老了五岁）。摩西是耶和华与之“面对面所认识的 人”，而以色列民又是如此顽劣，这个领导棒谁敢接啊？所幸约书亚在过去的年日中，亲自见証神的大能和信实，就在耶和华神向他再三地保証之下：“我岂没有吩 咐你么，你当刚强壮胆，不要惧怕，也不要惊惶，因为你无论往哪里去，耶和华你的神必与你同在。”（《书》1：9），毅然担起这个重任。

           以色列人在旷野飘泊了四十年，入迦南前的路途也困难重重。那时的迦南地早已有定居的民族，分布在土地肥沃易于农耕的河谷及海岸平原。对已定居下来的民族而 言，素来不欢迎像以色列这一大票的游牧民族。这种心态，古今皆同。尽管以色列的专使明白地恳求借路：“求你容我们从你的地经过，我们不走田间和葡萄园，也 不喝井里的水，只走大道，不偏左右，直到过了你的境界。”（《民》20：17-19）。以东王不顾兄弟情谊，断然拒绝。

           考古学家格普克（Nelson Gluck）曾在约但河东南部，也就是一度曾属于以东和摩押的领土里，发现农耕的遗迹，其时间可追溯到以色列入迦南以前的时代。因此以东人的反应，我们可以理解。只是可怜了以色列人要走更长的弯路，向北沿着以东的西边往死海进发。

           就在以色列人漂泊旅程接近尾声之际，来到了约但河东的十亭。根据圣经记载（《民》25：9），以色列人在此旧疾复发，又去事奉巴力毘珥，并与摩押女人行淫。 这事再度触怒耶和华，因而遭瘟疫惩罚而死的有二万四千人。自1951至1958在外约但河探勘的著名考古学家肯扬（Kathleen Kenyon），就曾在十亭遗址发掘出大批显然是急骤集体埋葬的骸骨。

           这些骸骨既没有受伤的痕迹，也不像一群因饥荒造成的饿死莩。从现场祭偶像的供物，灶上自家的食物仍然完整的景象看来，肯杨认为这些居民必是死于瘟疫无疑。古生物学家儒勒（F. E. Zeuner）也在同址发现闪族人在大埋葬后急速迁移的遗迹。并在埋葬后不久即有大量含二氧化碳及甲烷的天然气渗入坟墓，保存了尸体免于腐烂。（注1）

二、以色列人过约但入迦南

          以色列人离开十亭来到约但河旁，等待约书亚领他们过河。圣经记载此时以色列人刚渡过逾越节，因此是春天。黑门山上的积雪开始融化，“原来约但河水，在收割的 日子，涨过两岸。”（《书》3：15）但当约书亚遵照耶和华的指示，吩咐抬约柜的祭司将脚伸入约但河，那从上往下流的水，果然断绝，在极远处的亚当城那里 停住，立起成垒。因此，“以色列人都从干地走过去，直到国民都过了约但河。”（《书》3：16-17）

          约但河的这种严重堵塞，地质学家认为是由地震所导致。最近发生同样的现象是在1927年，马斯顿爵士（Sir Charles Marston）在他的书Bible Comes Alive中记载了当时因地震造成河两岸泥土大量塌方，堵塞了上游，使得约但河干了22小时，足够让以色列人过河。在这以前，同样的现象也分别发生于 1924年及1906年。在阿拉伯人的记录中，也提到1267年在约但河发生的类似事件。约但河位于地震带，虽然可以解释为自然现象，但因事件发生在祭司 脚入水之际，我们认为是耶和华神借着祂所掌控的自然津，在祂的选民前施行神蹟。

           以色列民过了约但河，扎营在吉甲。这时，有鉴于新一代的以 色列民未必知书达礼，因此在进入迦南地前，约书亚为他们的男丁以石刀施行割礼。考古学家亚丁（Y. Yadin）及其队员在伯特利西北十英里处的克夫伊舒阿（Kefr Ishu’a，即约书亚城）山边的坟墓中，发现了一些仍然锋利的石刀。随后，以色列人养精蓄锐，准备进攻称耶利哥。

           到了公元前1,000 年大卫王国建立的时候，以色列的十二个支派早已安居在迦南地。其国势大大凌驾四周的其他民族。这在历史家及圣经考古学家心中，都是不争的事实。但以色列民 族是由何处而来，又如何能够驱走那些当时在世俗文化上比他们更为“先进”的民族，而能定居下来。整个过程在近百年圣经考古学者心中，有多种不同的说法。

           近廿年已经渐渐沉淀为三种理论：即以阿尔拜特（W. F. Albright）为首的“军事征服论”、以阿尔特（A. Alt）为主的“游牧民族渗透性论”（简称渗透论），以及以柯卡维（M. Kochavi）为主的“农民造反论”（简称造反论）。

          考古家亚丁曾花了十年（1950-1960）的时间致力于巴勒斯坦的发掘工作。在他的〈圣经关于以色列人征服迦南的记载可靠吗？〉一文中，对此三种理论分别 以考古证据来分析。简言之，他认为圣经记载了“沙漠民族”（即以色列人）及“海上民族”（即非利士人）进入迦南的争战，各都遗留了战迹。

           然而一些圣经评论家能够坦然接受，非利士人在叙利亚与巴勒斯坦西边迦南城市的破坏，却极不情愿接受以色列人在东部的征服，情愿选择将理论建立在不够具体的证 据上，仅仅因为圣经记载了“军事征服论”。根据亚丁本人的观察，几乎所有的考古学家都同意巴勒斯坦在青铜晚期（1550ＢC-1200BC）之间，代表这 时期的物质文明突然中断，一些坚固城忽然被毁等。由毁灭的遗迹看来，绝不是由于饥荒或地震。并且在这地层的上层（时间较晚的一层），一种完全不同的建筑及 文明渐渐建立起来。这种突然的改变，实在难以“渗透论”或“造反论”来解释。（注2）

三、攻打耶利哥城

           要征服约但河西的迦南地，河谷西南的耶利哥城当为第一必攻要塞。耶利哥虽然是一个坚固城，但面积并不大，笔者十年前去圣地时，特别去了耶利哥，还要了一张古耶利哥城的 地图，原来全城仅占地十英亩而已。不仅一天可绕七圈，每圈之间还可以歇下来喝水乘凉。据若恩（J. R. Zorn）对当时巴勒斯坦人口的推算，约书亚时的耶利哥全城人口约二千人。

           考古学家肯杨在巴勒斯坦的挖掘，以其在耶利哥城的最为彻底，也最能博得国际专家的认同。根据她的研究报告，耶利哥城至少有七千年的历史，可以算是世界上最古老的城市。在层层铜器时代的建筑废墟下面，有着层层更古老石 器时代的踪迹。新的城市就建造在更久远的旧城上面。城墙重建或修补至少有十七次之多，耶利哥城见証了千古以来朝代的兴衰与民族的替换。

       约书亚时代的耶利哥 城是由两道相互平行的城墙组成。中间相隔约十到12英尺。里墙特别坚实，约12英尺厚，外层防卫墙绕着山脚，由六英尺厚，约25至30英尺深的坚实地基组 成。从考古学家贺尔斯的示意图看来（图一），喇合和她家人的房子，很可能就建造在两墙之间的平台上。（《书》2：1）

            约书亚遵照耶和华大 元帅的吩咐，对耶利哥人先施以心理战。在以色列人绕城之前，耶和华将约但河堵塞的神蹟早已传遍全城。迦南人个个胆气消失、心都化了（《书》2：9）。如今 以色列人又安安静静严严肃肃地每天绕城一圈，完了回营休息，他们葫芦里到底卖什么膏药？耶利哥人不免心里发毛，精神城墙已经崩溃了一半。及至第七天竟然绕 了七圈，紧接着响彻云霄的呼声随着祭司的号角响起，城墙应声倒塌，以色列人征服迦南得到了第一回合的胜利。

           耶利哥城的考古可算是历年来最多学者参与，也是对其考证解释争议最多的圣经考古事件。最先是英国考古学家格斯坦（John Garstang），在1930年代发觉了倒塌的双城墙，以及被火烧毁他称之为“第四城”的的居住区。均经放射定期鉴定为公元前1400年左右遗物，与圣 经记载的时期吻合。

       没料到20年以后，这个定案受到了肯杨博士的挑战。肯杨考古队认为该倒塌的城墙应当属于青铜中期（约公元前1500年），并声称自从公 元1500年以后，在耶利哥根本找不到城墙可攻。但肯杨队同时又无法否定“第四城”的遗物确属约书亚的年代（注3）。因此为了耶利哥城何时被毁的时间，考 古界争执了半个世纪，直到最近才由伍德（B. G. Wood）收集了各家的考古资料数据，提供了一个同行间可接受的解释。

           伍德认为格斯 坦当年发掘出来的双墙，确实是公元前1500年以前倒塌的。那么约书亚在1400年攻克的又是什么呢？以色列民可不可能是绕着百年前修复过的墙走七圈呢？ 考古学家亚丁根据迦南地在青铜晚期的社会及经济情况推测，耶利哥居民在1500BC后，可能没有财力作新的大规模建设，也没有建新的城墙，而是将青铜中期 的破墙修补起来。

           这种解释也获得了许多考古学家的支持。原因之一可能与当时强势的邻国埃及有关。埃及自法老阿摩斯（Ahmose）于公元 前1521年将希克索人赶出境后，从此对东北方的迦南人特具戒心。从他以后的法老先发制人，每年向东北征讨，迦南地元气大损，逐渐沦为埃及的一个偏远行省。既不被批准也无力耗资建造新城。

           但由“第四城”的遗物看来，此居住区确实是在青铜晚期被烧毁，証实了格斯坦的报告。由其遗迹推断，该 城曾经过一次大地震，随后又遭大火焚烧。火烧后堆积的灰烬残碎厚达数呎。在废墟中有陶器，有家用器具，以及被烧过的谷物。由谷物处理的情况看来，时间是春 天收成之后，印証以色列人是在逾越节之后进攻耶利哥。而且谷仓满满，表示围城不久（七天）。在废墟的埃及古墓中找出的石印上，所刻载的埃及法老名字没有晚 于公元前1400年的（注4）。

        我们对于耶利哥的城墙的推想，或多或少还受当年儿童主日学故事的影响。记得小时在主日学表演攻打耶利哥，老师派几位个子高的小朋友抬了代表约柜的箱子，领着其他的小朋友绕着四片代表城墙的纸板走。走完第七圈，众小朋友大叫大喊，哗啦一声，四片纸墙应声倒塌。 小朋友们就高举双手赞美耶和华！

         事实上，《约书亚记》中并未记载城墙“全部”倒塌。试想，如果全倒了，住在墙上的喇合全家岂不被压死了吗？那么两位探子的 诚信何在？对一个仅二千人的城而言，城墙只要部分倒塌造成几处破口，凭以色列人的军力，当可一举攻破全城。（未完待续）

注：
1. Bimson, “The Conquest of Canaan & the Revised Chronology”, SIS Review, Vol. I, No.3, Summer 1976, pp. 5-6.
2. Yadin, Yigael, “Is the Biblical Account of the Israelite Conquest of Canaan Historically Reliable?”in Biblical Archaeology Review, Vol. 8, #2, 1982, pp16-23.
3. K. Kenyon, Amorites and Canaanites. Oxford University Press, 1996.
4. B. Wood, Did the Israelites Conquer Jericho?, Biblical Archaeology Review, vol. 16, 1990, pp 44-58.

作者曾任波士顿大学教授，现已退休。她目前是美国校园团契的特约同工，负责欧洲事工。