本文原刊於《舉目》官網言與思專欄2023.03.20

健新

康得在《實踐理性批判》中的“結論”寫到：

“有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，它們在我心靈中喚起的驚奇（讚歎）和敬畏就會越來越歷久彌新、有加無己，一是我們頭上的浩瀚（璀璨）星空，另一個就是我們心中的道德律令（法則）。”

這兩者將存在和自我的意識，呈現在“我”的面前。

穹蒼的啟示

從古至今，普天之下，有一首最美、最壯觀的詩篇，將燦爛的星空和道德律令完美地綜合在一起，並深入到人心的最深處，改變了無數人的生命。這就是大衛收錄在聖經中的一首詩，被稱為《詩篇》第19首。

上個世紀著名的文學家與文學批評家路易士（ C. S. Lewis ），曾這樣寫到：“這是整部詩篇中最偉大的一首詩，也是文學史上最優秀的抒情詩之一。”（註1)

這首詩分為3個部分：第一部分，穹蒼的啟示（第1-6節）；第二部分，上帝律法的啟示（第7-11節）；第三部分，心靈最深的渴望（第12-14節）。

這是仰望星空的最美詩句：“諸天述說上帝的榮耀， 穹蒼傳揚祂的作為。”（《詩》19：1，新譯本）浩瀚的穹蒼，星光燦爛，這一切，都與那偉大的造物主連在了一起。它們都是在述說並傳揚一個偉大的真理，我們是上帝親手的創造。

英國著名詩人約瑟·艾迪遜（ Addison ）在其著名的詩篇——《在高處的空間》中，對《詩篇》第19首1至4節的精要，作了如下敘述：

“在它們發光的球體中，聽不到言語或聲音，但它們卻向理智的耳朵歡欣，併發出榮耀的聲音，它們一邊閃爍，一邊歌唱：‘你的手使我們變得神聖。’” （註2）

而在更早，加爾文則說：

“一個人若注視諸天並仔細思量，因而承認上帝，也就會學習反思並激賞祂的智慧和能力，就是彰顯在地面上的，不單是一般性的，甚至是在最微小的植物上。” （註3）

比加爾文還要早，則有使徒保羅根據《詩篇》第19首，在《羅馬書》中寫到：

“上帝的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為上帝已經給他們顯明。自從造天地以來，上帝的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但借著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。”（《羅》1：19-20）

當人舉目望天時，保羅所說的“所造之物”，就是在我們頭上的燦爛星空。但只有上帝的兒女，才能聽到星空讚美主的話語。所以，保羅在《羅馬書》中談到上帝的兒女時說：“但我說，人沒有聽見嗎？誠然聽見了。‘他們的聲音傳遍天下；他們的言語傳到地極。’”（《羅》10：18）

對此，屈梭多模解釋道：

“它們用什麼訴說呢？它們沒有聲音，沒有嘴巴，也沒有舌頭！它們用什麼訴說呢？用它們自身的奇觀訴說。……你就從這奇觀中得了訓示，你就會尊崇創造了如此美好奇妙的整體的那一位！”（註4）

亞他那修也指出: “受造之物……指示出一位上帝，這位上帝就是受造之物的創造者和工匠。”

而賽普勒斯的狄奧多勒問到：

“你們看到一幢建築宏偉非凡，就會欽佩它的建造者；看到一艘船設計精美，就會想到造船的工匠；看到一幅畫，就會想到作畫的畫師。更何況觀賞受造的美景，豈不更把觀賞的人領向那位創造主嗎？”（註5）

大數的戴阿多若：

“哪裡有秩序，就證明哪裡有命定秩序者存在，同時也就否定了那裡的東西是自然形成的。因為不是由誰做成的東西，也不可能顯出秩序。但這一切看得見的東西無疑都顯示出秩序，所以他說:‘它們宣佈著某種模式，響亮地喊出安排秩序的那一位是何等講究條理，自然形成的觀念是何等愚蠢。’”（註6）

但是，屈梭多模特別指出，對於大自然、星空：

“許多人因它跌倒且互相矛盾。一些人過分讚賞它，超過它本該得的，甚至視它為神；另一些人則對它的美過於遲鈍，甚至斷定它跟上帝的創造之手不相配，而把它裡面更偉大的部分歸於某種邪惡的根源。然而對於以上兩種觀點，上帝都已早有防備。一方面，他把它造得如此美麗奇偉，叫人不能認為裡面沒有他的智慧；另一方面，他也使它有缺陷，不能自足，叫人不可以猜想它就是神 。（註7 ）

上帝的律法

正因為上帝這根主線，大衛在詩篇的第二部分就自然地連結了“上帝的律法”：用“律法”、“法度”（7節）、“訓詞”、“命令”（8節）與“道理”、“典章”（9節）這些同義詞，來表示上帝的話都是有益的，能“蘇醒人心”，賜人智慧，使人心快活（喜樂），明亮人的眼睛。

上帝的話是最寶貴的，最真、最善、最美，是人追應該追求的。它們比黃金還值得羡慕，比蜂蜜還甘甜。

教父賽普勒斯的狄奧多這樣讚美上帝的律法，他說大衛：

“（他）把摩西律法稱作律法、法度、判詞、命令、典章……稱為律法，因為它規定並指示出最佳的生活道結路；稱為法度，因為它作見證反對罪人，突出犯罪所受的懲罰；稱為判詞，因為它教導人正確的事，禁止錯誤的事，並宣佈有美德的人是義人；稱為命令，因為它吩咐人當行的事，以權威發出命令；稱為典章，因為它啟示上帝的裁斷，教導人遵守上帝的命令有什麼好處，觸犯上帝的命令有什麼懲罰……

上帝的律法毫無差錯，它領人的靈魂歸正，使之無可指責；上帝的法度警戒年幼單純的人，賜給他們智慧；上帝的判詞啟示判斷的根據，使人心快樂；上帝的命令照亮人心靈的眼睛，教導人怎樣才算是事奉萬人的上帝。敬虔及敬畏上帝的心能夠提醒人遵行這一切，使人得享永遠的好處。”

但另一方面，他也正確地說到敬畏上帝是潔淨的——也就是無可責備。因為懼怕人是當受責備的，懼怕人跟恐懼的意思相近。他又說，上帝的典章真實，全然公義，因為它們不但給人加上尊榮，也降下正當的懲罰。

接著他總結說，這一切比金子和寶石更貴，比蜜更甜，但不是對所有人，是對那些實在為人的；這些人的生活不是殘忍的畜類可以相比的。”（註8）

心靈的渴望

最後，大衛在上帝面前祈禱（第12-14節），訴說著人最深的渴望，那就是在上帝面前認罪悔改，成為一個蒙上帝悅納的人。

主啊，求你赦免我一切的罪過。這是大衛的渴望，也是上帝每一個兒女的心聲。

大衛把罪分成兩類：一、隱而未現的罪；二、任意妄為的罪。古代教父大數的戴阿多若認為前者是“無心之罪”，後者是“有心之罪”。關於任意妄為的罪，當代聖經譯本翻譯為“明知故犯”，現代譯本譯為“故意犯罪”。兩種翻譯都突出了這罪具有主動性，是出於驕傲而主動地抵擋上帝。

但 “隱而未現的罪”是什麼？教父迦修多儒認為，它是指從我們出生時就帶著的原罪。而耶柔米說，它是自己裡面不願意有但卻產生出來的惡念。也有的教父說那是沒有覺察到的小罪。奧古斯丁說：“人裡面有些東西是隱蔽的，他們在人裡面，人自己卻不知道。除非經歷試驗、試煉和試探，否則這些東西不會出來，也不會被打開或揭露出來。”

耶柔米自我分析說：

“我裡面生出來罪的想法不是我所願。我不想有惡念，但我的確有；我不想思念惡，但我以好像囚犯，悖乎自己的意願被拖入邪惡的思想。是否想到邪惡並非我所足能控制的，所以我說:‘的確，進入我心裡的都是任意妄為的罪。’ 看起來我也不可能逃避這些罪，所以我又懇求:：‘求你潔淨我脫離隱而未這現的罪。’這些罪固然是不招自來的，但我也窩藏了它們，所以我乞求我主:：‘求你特別攔阻僕人不犯任意妄為的罪。’ 為什麼我要說這些呢？因為先知說：‘我必使上主喜悅’——不是‘我使上主喜悅’，而是‘我必使上主喜悅’。我在地上時不管多麼用力，也不可能成為完全人、義人”。（註9）

阿爾勒的凱撒留認為：

“往往，我們的軟弱或疏忽會帶來一個必然結果，那就是罪悄悄潛入我們的思想、慾望、語或行動中。人只想到嚴重的罪，只花力氣來抵擋這些罪,而很少或者完全不在意小罪，但其危險絕不亞於犯下嚴重的罪行。所以，我們不要因罪的程度輕微就不以為意，而要因罪的數量眾多就心裡擔憂。雨滴雖小，其數卻甚巨，以致注滿江河，淹沒房屋，有時甚至以猛力挪移山嶺。” （註10）

註：

1. C. S. Lewis,《詩篇擷思》，曾珍珍 譯（台北：雅歌出版社， 1995），54。

2.《每日研經叢書注釋 》http://www.godcom.net/old/z/497.htm。

3. 範甘麥倫，《詩篇·上》，潘秋松、邵麗君 譯（美國麥種傳道會，2010），372。

4.《古代基督信仰聖經注釋叢書·舊約篇·VII · 詩篇》（台北：校園書房出版社，2015），207。

5. 同註3，206。

6. 同註3，209。

7. 同註3，207、208。

8. 同註3，215、216。

9. 同註3，219。

10. 同上。