本文原刊于《举目》官网言与思专栏2023.03.20

健新

康得在《实践理性批判》中的“结论”写到：

“有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇（赞叹）和敬畏就会越来越历久弥新、有加无己，一是我们头上的浩瀚（璀璨）星空，另一个就是我们心中的道德律令（法则）。”

这两者将存在和自我的意识，呈现在“我”的面前。

穹苍的启示

从古至今，普天之下，有一首最美、最壮观的诗篇，将灿烂的星空和道德律令完美地综合在一起，并深入到人心的最深处，改变了无数人的生命。这就是大卫收录在圣经中的一首诗，被称为《诗篇》第19首。

上个世纪著名的文学家与文学批评家路易士（ C. S. Lewis ），曾这样写到：“这是整部诗篇中最伟大的一首诗，也是文学史上最优秀的抒情诗之一。”（注1)

这首诗分为3个部分：第一部分，穹苍的启示（第1-6节）；第二部分，上帝律法的启示（第7-11节）；第三部分，心灵最深的渴望（第12-14节）。

这是仰望星空的最美诗句：“诸天述说上帝的荣耀， 穹苍传扬祂的作为。”（《诗》19：1，新译本）浩瀚的穹苍，星光灿烂，这一切，都与那伟大的造物主连在了一起。它们都是在述说并传扬一个伟大的真理，我们是上帝亲手的创造。

英国著名诗人约瑟·艾迪逊（ Addison ）在其著名的诗篇——《在高处的空间》中，对《诗篇》第19首1至4节的精要，作了如下叙述：

“在它们发光的球体中，听不到言语或声音，但它们却向理智的耳朵欢欣，并发出荣耀的声音，它们一边闪烁，一边歌唱：‘你的手使我们变得神圣。’” （注2）

而在更早，加尔文则说：

“一个人若注视诸天并仔细思量，因而承认上帝，也就会学习反思并激赏祂的智慧和能力，就是彰显在地面上的，不单是一般性的，甚至是在最微小的植物上。” （注3）

比加尔文还要早，则有使徒保罗根据《诗篇》第19首，在《罗马书》中写到：

“上帝的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为上帝已经给他们显明。自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”（《罗》1：19-20）

当人举目望天时，保罗所说的“所造之物”，就是在我们头上的灿烂星空。但只有上帝的儿女，才能听到星空赞美主的话语。所以，保罗在《罗马书》中谈到上帝的儿女时说：“但我说，人没有听见吗？诚然听见了。‘他们的声音传遍天下；他们的言语传到地极。’”（《罗》10：18）

对此，屈梭多模解释道：

“它们用什么诉说呢？它们没有声音，没有嘴巴，也没有舌头！它们用什么诉说呢？用它们自身的奇观诉说。……你就从这奇观中得了训示，你就会尊崇创造了如此美好奇妙的整体的那一位！”（注4）

亚他那修也指出: “受造之物……指示出一位上帝，这位上帝就是受造之物的创造者和工匠。”

而赛普勒斯的狄奥多勒问到：

“你们看到一幢建筑宏伟非凡，就会钦佩它的建造者；看到一艘船设计精美，就会想到造船的工匠；看到一幅画，就会想到作画的画师。更何况观赏受造的美景，岂不更把观赏的人领向那位创造主吗？”（注5）

大数的戴阿多若：

“哪里有秩序，就证明哪里有命定秩序者存在，同时也就否定了那里的东西是自然形成的。因为不是由谁做成的东西，也不可能显出秩序。但这一切看得见的东西无疑都显示出秩序，所以他说:‘它们宣布著某种模式，响亮地喊出安排秩序的那一位是何等讲究条理，自然形成的观念是何等愚蠢。’”（注6）

但是，屈梭多模特别指出，对于大自然、星空：

“许多人因它跌倒且互相矛盾。一些人过分赞赏它，超过它本该得的，甚至视它为神；另一些人则对它的美过于迟钝，甚至断定它跟上帝的创造之手不相配，而把它里面更伟大的部分归于某种邪恶的根源。然而对于以上两种观点，上帝都已早有防备。一方面，他把它造得如此美丽奇伟，叫人不能认为里面没有他的智慧；另一方面，他也使它有缺陷，不能自足，叫人不可以猜想它就是神 。（注7 ）

上帝的律法

正因为上帝这根主线，大卫在诗篇的第二部分就自然地连结了“上帝的律法”：用“律法”、“法度”（7节）、“训词”、“命令”（8节）与“道理”、“典章”（9节）这些同义词，来表示上帝的话都是有益的，能“苏醒人心”，赐人智慧，使人心快活（喜乐），明亮人的眼睛。

上帝的话是最宝贵的，最真、最善、最美，是人追应该追求的。它们比黄金还值得羡慕，比蜂蜜还甘甜。

教父赛普勒斯的狄奥多这样赞美上帝的律法，他说大卫：

“（他）把摩西律法称作律法、法度、判词、命令、典章……称为律法，因为它规定并指示出最佳的生活道结路；称为法度，因为它作见证反对罪人，突出犯罪所受的惩罚；称为判词，因为它教导人正确的事，禁止错误的事，并宣布有美德的人是义人；称为命令，因为它吩咐人当行的事，以权威发出命令；称为典章，因为它启示上帝的裁断，教导人遵守上帝的命令有什么好处，触犯上帝的命令有什么惩罚……

上帝的律法毫无差错，它领人的灵魂归正，使之无可指责；上帝的法度警戒年幼单纯的人，赐给他们智慧；上帝的判词启示判断的根据，使人心快乐；上帝的命令照亮人心灵的眼睛，教导人怎样才算是事奉万人的上帝。敬虔及敬畏上帝的心能够提醒人遵行这一切，使人得享永远的好处。”

但另一方面，他也正确地说到敬畏上帝是洁净的——也就是无可责备。因为惧怕人是当受责备的，惧怕人跟恐惧的意思相近。他又说，上帝的典章真实，全然公义，因为它们不但给人加上尊荣，也降下正当的惩罚。

接着他总结说，这一切比金子和宝石更贵，比蜜更甜，但不是对所有人，是对那些实在为人的；这些人的生活不是残忍的畜类可以相比的。”（注8）

心灵的渴望

最后，大卫在上帝面前祈祷（第12-14节），诉说着人最深的渴望，那就是在上帝面前认罪悔改，成为一个蒙上帝悦纳的人。

主啊，求你赦免我一切的罪过。这是大卫的渴望，也是上帝每一个儿女的心声。

大卫把罪分成两类：一、隐而未现的罪；二、任意妄为的罪。古代教父大数的戴阿多若认为前者是“无心之罪”，后者是“有心之罪”。关于任意妄为的罪，当代圣经译本翻译为“明知故犯”，现代译本译为“故意犯罪”。两种翻译都突出了这罪具有主动性，是出于骄傲而主动地抵挡上帝。

但 “隐而未现的罪”是什么？教父迦修多儒认为，它是指从我们出生时就带着的原罪。而耶柔米说，它是自己里面不愿意有但却产生出来的恶念。也有的教父说那是没有觉察到的小罪。奥古斯丁说：“人里面有些东西是隐蔽的，他们在人里面，人自己却不知道。除非经历试验、试炼和试探，否则这些东西不会出来，也不会被打开或揭露出来。”

耶柔米自我分析说：

“我里面生出来罪的想法不是我所愿。我不想有恶念，但我的确有；我不想思念恶，但我以好像囚犯，悖乎自己的意愿被拖入邪恶的思想。是否想到邪恶并非我所足能控制的，所以我说:‘的确，进入我心里的都是任意妄为的罪。’ 看起来我也不可能逃避这些罪，所以我又恳求:：‘求你洁净我脱离隐而未这现的罪。’这些罪固然是不招自来的，但我也窝藏了它们，所以我乞求我主:：‘求你特别拦阻仆人不犯任意妄为的罪。’ 为什么我要说这些呢？因为先知说：‘我必使上主喜悦’——不是‘我使上主喜悦’，而是‘我必使上主喜悦’。我在地上时不管多么用力，也不可能成为完全人、义人”。（注9）

阿尔勒的凯撒留认为：

“往往，我们的软弱或疏忽会带来一个必然结果，那就是罪悄悄潜入我们的思想、欲望、语或行动中。人只想到严重的罪，只花力气来抵挡这些罪,而很少或者完全不在意小罪，但其危险绝不亚于犯下严重的罪行。所以，我们不要因罪的程度轻微就不以为意，而要因罪的数量众多就心里担忧。雨滴虽小，其数却甚巨，以致注满江河，淹没房屋，有时甚至以猛力挪移山岭。” （注10）

注：

1. C. S. Lewis,《诗篇撷思》，曾珍珍 译（台北：雅歌出版社， 1995），54。

2.《每日研经丛书注释 》http://www.godcom.net/old/z/497.htm。

3. 范甘麦伦，《诗篇·上》，潘秋松、邵丽君 译（美国麦种传道会，2010），372。

4.《古代基督信仰圣经注释丛书·旧约篇·VII · 诗篇》（台北：校园书房出版社，2015），207。

5. 同注3，206。

6. 同注3，209。

7. 同注3，207、208。

8. 同注3，215、216。

9. 同注3，219。

10. 同上。