本文原刊于举目官网2023.04.22

艾伦

基督教是一个喜欢歌唱的宗教。圣经明确教导我们要唱歌，也记录了大量的诗歌。不仅旧约有，新约也有。这些诗歌，当时都是要唱出来的。

基督徒是喜欢唱歌的群体。无论在初代、古代、现代，无论在世界任何地方，无论是有文化的，还是不识字的，有聚会就有歌声。

基督徒唱歌，首先是因上帝美善的属性而敬拜赞美上帝，也是为了彼此教导。当然，诗歌还有安慰人、鼓励人等等作用。“诗歌的功用”是一个宏大的题目，本文只想略谈教导方面的应用。

圣经说：“当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂上帝。”（《西》3：16）

这段经文，在“各种智慧”中，专门说到诗歌，不是偶然的。诗章、颂词、灵歌，能帮助人将上帝的话存在心里，“我将你的话藏在心里，免得我得罪你。”（《诗》119：11）

耶稣说：“人活着不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话。” （《路》 4：4）耶稣在此说明，人要将上帝的话，丰丰富富地存在心里——不是上帝的某几句话、某几段话、某几卷书，而是上帝的全部话——整本圣经。那才称得上“丰丰富富地存在心里”！

在历史上，教会用教导正统教义的赞美诗，捍卫信仰，对抗异端。诗歌的作用实在是不容忽视。我们可以看几个真实的历史事件。

以法莲对抗诺斯底派

诺斯底派认为，包括身体在内的物质是邪恶的，是善良灵魂的监狱（所以他们不承认耶稣有肉体），救恩是通过获得神秘知识达到的。

第2、第3世纪，诺斯底派盛行所谓的“赞美诗”。诺斯底派的创立者之一，巴达萨内斯（Bardasanes,154-222）写了150首诗歌，表达他的信念。他的旋律非常甜美，吸引了很多年轻人。后来他的儿子哈摩尼尔斯（Harmonius），也继承了他写歌的“事业”。

叙利亚的以法莲 （Ephrem the Syrian, 307-373），是东方教会的教师、释经学者与神学家。他18岁受洗后，可能跟着他的老师，参加过确定基督神性的尼西亚大公会议（AD 325），并在370年拜访过凯撒利亚的主教大巴西尔（St. Basil the Great, 329-379）。大巴西尔是帮助解释三位一体概念的卡帕多西亚三教父（the Three Cappadocians）之一。他称赞以法莲为持守基督之道的人。

在以法莲时代，诺斯底派用各种方式，包括借着他们妇女唱诗团的唱诗，将很多人带入这个异端。

以法莲就用同样的方法对抗他们——他创作了大量的基于基督教正统教义的赞美诗，将基督的诞生、受洗、禁食受试探、守难、复活、升天，以及基督的神性人性以及两属性的合一等，教导给人。他让女子唱诗团在主日和节日唱，他自己也站在她们中间。

尽管以法莲对诺斯底派的斗争没有取得完全胜利，那个异端学派一直到7世纪都还存在，但是以法莲赞美诗的独创性，诗意的想像力，以及建立在圣经真理、传统和哲学上的教导，赢得了不少基督徒的心，也让教会认识到音乐和诗歌在坚固信仰上的重要性。

以法莲的创作，使得东方教会的赞美诗在那个时期到达高潮。他的诗歌用于东正教礼仪中，至今仍存有400首。

安波罗修对抗亚流派

在第4世纪，西方教会学习东方教会，也创作拉丁文赞美诗，用以反对异端。

普瓦捷的主教希拉里 （Hilary of Poitiers, 310-367），因抵抗皇帝对亚流派的支持，被流放到东方，从而接触到了东方教会的叙利亚赞美诗。4年后，他回到西方时，将一些希腊文叙利亚赞美诗翻译成了拉丁文，自己也创作了一些。他用诗歌来对抗亚流异端，教导正统教义。他的这一作法，被安波罗修（Ambrose, 339-397）仿效，并发扬光大。

亚历山大城的亚流（Arius,大约256-336），写了很多所谓的“赞美诗”，来传播“圣子比圣父低等”之类的异端神学思想。他写的诗歌，是一般民众能唱的 ，将很多人带入了异端。

西方正统教会的神职人员，谱写了肯定三位一体教义的赞美诗。其中最著名的，是安波罗修所作的《仰主荣光》（O Splendor of God’s Glory Bright），和奥勒利乌斯•普鲁登修斯（Aurerius Prudentius, 348-413）所作的《当世界还未曾创造》（Of the Father’s Love Begotten）。这两首诗歌一直传唱到现在。（https://youtu.be/iJ1MIrK8M_Q  , https://youtu.be/3A93iHCpFu0 ）。

安波罗修当米兰主教的时候，小皇帝瓦伦蒂尼安二世（Valentinian II, 371-392）的母亲查士丁娜（Justina）是亚流派。她想要一座供亚流派敬拜的大教堂，而安波罗修坚决不同意。他勇敢地抵抗查士丁娜用权力来扩张亚流派的作为，常与之发生冲突。

西元386年，查士丁娜派帝国军队包围了一个教堂，想强行占领下来给亚流派。教堂里面的安波罗修，为了鼓舞会众，免得他们因敌人强大的武力而胆怯，就学习东方教会，让大家唱诗篇和宣讲三位一体教义的赞美诗。

这件事情，在圣奥古斯丁《忏悔录》第9卷第7章中有所记录。奥古斯丁的母亲，当时就坐在教堂最前排。据奥古斯丁说，这是米兰教会第一次唱赞美诗。后来，西方教会也跟着这样做。直到现在，米兰教会还唱安波罗修式的赞美诗（Ambrosian hymn）。

有趣的是，米兰教会是让会众一起唱，可能因为亚流派是会众唱。而东方教会的以法莲是让合唱团唱，可能因为诺斯底派也是合唱团。

会众失去唱诗的权利

正统教会与诺斯底派和亚流派的冲突，清楚表明了：如果对诗歌的创作和内容不加限制，是极其危险的，容易把人带入异端。老底嘉会议（The Council of Laodicea, c363）颁布的教会法令中，第13条明确禁止会众在敬拜中随意唱诗：“除了指定的歌手……根据书唱歌，其他人不得在教堂唱歌。”

有多少个教会参与了这个会议，是局部还是全部，权威性有多大，不得而知。可以知道的是，禁令生效后，仍然有会众唱诗，比如上面提到的米兰教会。好在老底嘉会议至少记录了当时对不加限制的唱诗的担心，仪式主义的倾向，及加强教会权威的需要。

随着时间的推移，会众唱诗从西方教会公开敬拜中消失近一千年，直到16世纪宗教改革以后才重新出现。

敬拜时的诗歌不能随便唱，这个原则是对的。不过，不让会众唱，这就违背了圣经。

路德的诗歌更胜讲道

马丁•路德（1483-1546）脱离天主教以后，对天主教的礼仪进行了一些修改，以供威登堡教堂使用。他从圣经认识到会众唱诗的权利和必须，决定在敬拜中加入德语赞美诗，以供会众唱。

可是，他找不到合适的诗歌。能写的诗人和艺术家，也很不好找。因此，在完成了新约圣经的德语翻译后不久，他就开始了亲自写歌。当时他正在翻译《诗篇》，因此他的诗歌受到《诗篇》影响很大。

马丁·路德不仅仅是神学家，也是音乐家。他的《上主是我坚固保障》（A Mighty Fortress Is Our God），至今仍被无数基督徒传唱。在他的榜样下，许多神学家和传道人，也以极大热情，加入了创作赞美诗的行列。1524年，德国的第一本圣诗集，出版了。到路德去世的时候，德国已经出版了60本圣诗集。

从路德的一些信件看，他似乎并不认为赞美诗是用来教导教义的。他认为，赞美诗是因上帝的良善而涌流出的对上帝真诚的爱和敬畏。无论是宗教改革的朋友还是敌人，都一致认为：因信称义的教义，被广传并且接受，路德的赞美诗所发挥的作用，比他的讲道更大。

据记载， 路德派传教士，在礼拜天进入天主教堂，唱这些赞美诗。他们的歌声，吸引了全体会众，使得整个聚会点都归信了改革宗。

路德也派传教士，站在街角和市场上，向人群唱歌，然后分发赞美诗单张，让民众加入一起唱，几乎在一天之内就赢得了整个城市。这样的事情，发生在多处。

德国人极易受到歌曲所表达的热情的影响。况且这些赞美诗用德语，有着他们早已熟悉和喜爱的旋律，表达着救恩的真理，因而具有非凡力量。

 1565年出版的德国赞美诗集的一位编辑说：“我毫不怀疑，通过路德的那首歌（Nun freut euch, lieben Christen g’mein，英文歌名Dear Christians, One and All, Rejoice），成百上千的基督徒接受了他的新教义。”

可惜的是，现在在大多数英文圣诗集，以及中文圣诗集中，都找不到这首诗歌了。倒是可以在巴赫的清唱剧BWV734听到，也可以在YouTube 上听到路德宗唱的英文版（https://youtu.be/ZJF3xuytmFw）。

结语

唱歌为什么有这么大的作用？我的体验是，借着美好、合适的音乐，我们很容易记住歌词。人可以反复、轻松地唱一首歌，可以唱多遍，但很少有人能反复听讲道。特别是有网络之前，想听讲道，只能直接听牧师讲。而诗歌，却是没有受过神学训练的人也可以传唱。

从上面的历史事件可以看到，诗歌的作用是非常大的，而且我们必须谨慎地对待诗歌。教会如果不借着诗歌，将上帝的话丰丰富富地藏在基督徒心里，别人就会用诗歌把异端及世俗的道理，灌输到人的头脑中。当教会唱起了有丰丰富富基督真理的诗歌时，就帮助信徒把信仰立在了稳固的根基上。

参考文献：

1. Edward Dickinson, Music in the History of the Western Church, (New York: Charles’ Scrubber’s Son, 1953).

2. Johannes Quasten , Music & Worship in Pagan & Christian Antiquity, (Washington,D.C.: National Association of Pastoral Musicians, 1983).

3. Dick Lucas, Be Careful What You Sing  … Arian Music and the Battle for the Masses, (ECB, dec.2011).

4. 胡斯托·L·冈萨雷斯，《基督教史》，赵城艺译，（上海三联有限公司，2016.3）。

5. Harvey B. Marks, The Rise and Growth of English Hymnody, (New York: Fleming H. Revell Company, 1938）

6. Paul Henry Lang, Music in Western Civilization, (New York: W.W. Norton & Company, 1941).

作者来自中国大陆，2001年在美国受洗归入基督耶稣，现居美国。