本文原刊於舉目官網2023.04.22

艾倫

基督教是一個喜歡歌唱的宗教。聖經明確教導我們要唱歌，也記錄了大量的詩歌。不僅舊約有，新約也有。這些詩歌，當時都是要唱出來的。

基督徒是喜歡唱歌的群體。無論在初代、古代、現代，無論在世界任何地方，無論是有文化的，還是不識字的，有聚會就有歌聲。

基督徒唱歌，首先是因上帝美善的屬性而敬拜讚美上帝，也是為了彼此教導。當然，詩歌還有安慰人、鼓勵人等等作用。“詩歌的功用”是一個宏大的題目，本文只想略談教導方面的應用。

聖經說：“當用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富地存在心裡，用詩章、頌詞、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感，歌頌上帝。”（《西》3：16）

這段經文，在“各種智慧”中，專門說到詩歌，不是偶然的。詩章、頌詞、靈歌，能幫助人將上帝的話存在心裡，“我將你的話藏在心裡，免得我得罪你。”（《詩》119：11）

耶穌說：“人活著不是單靠食物，乃是靠上帝口裡所出的一切話。” （《路》 4：4）耶穌在此說明，人要將上帝的話，豐豐富富地存在心裡——不是上帝的某幾句話、某幾段話、某幾卷書，而是上帝的全部話——整本聖經。那才稱得上“豐豐富富地存在心裡”！

在歷史上，教會用教導正統教義的讚美詩，捍衛信仰，對抗異端。詩歌的作用實在是不容忽視。我們可以看幾個真實的歷史事件。

以法蓮對抗諾斯底派

諾斯底派認為，包括身體在內的物質是邪惡的，是善良靈魂的監獄（所以他們不承認耶穌有肉體），救恩是通過獲得神秘知識達到的。

第2、第3世紀，諾斯底派盛行所謂的“讚美詩”。諾斯底派的創立者之一，巴達薩內斯（Bardasanes,154-222）寫了150首詩歌，表達他的信念。他的旋律非常甜美，吸引了很多年輕人。後來他的兒子哈摩尼爾斯（Harmonius），也繼承了他寫歌的“事業”。

敘利亞的以法蓮 （Ephrem the Syrian, 307-373），是東方教會的教師、釋經學者與神學家。他18歲受洗後，可能跟著他的老師，參加過確定基督神性的尼西亞大公會議（AD 325），並在370年拜訪過凱撒利亞的主教大巴西爾（St. Basil the Great, 329-379）。大巴西爾是幫助解釋三位一體概念的卡帕多西亞三教父（the Three Cappadocians）之一。他稱讚以法蓮為持守基督之道的人。

在以法蓮時代，諾斯底派用各種方式，包括藉著他們婦女唱詩團的唱詩，將很多人帶入這個異端。

以法蓮就用同樣的方法對抗他們——他創作了大量的基於基督教正統教義的讚美詩，將基督的誕生、受洗、禁食受試探、守難、復活、升天，以及基督的神性人性以及兩屬性的合一等，教導給人。他讓女子唱詩團在主日和節日唱，他自己也站在她們中間。

儘管以法蓮對諾斯底派的鬥爭沒有取得完全勝利，那個異端學派一直到7世紀都還存在，但是以法蓮讚美詩的獨創性，詩意的想像力，以及建立在聖經真理、傳統和哲學上的教導，贏得了不少基督徒的心，也讓教會認識到音樂和詩歌在堅固信仰上的重要性。

以法蓮的創作，使得東方教會的讚美詩在那個時期到達高潮。他的詩歌用於東正教禮儀中，至今仍存有400首。

安波羅修對抗亞流派

在第4世紀，西方教會學習東方教會，也創作拉丁文讚美詩，用以反對異端。

普瓦捷的主教希拉裡 （Hilary of Poitiers, 310-367），因抵抗皇帝對亞流派的支持，被流放到東方，從而接觸到了東方教會的敘利亞讚美詩。4年後，他回到西方時，將一些希臘文敘利亞讚美詩翻譯成了拉丁文，自己也創作了一些。他用詩歌來對抗亞流異端，教導正統教義。他的這一作法，被安波羅修（Ambrose, 339-397）仿效，並發揚光大。

亞歷山大城的亞流（Arius,大約256-336），寫了很多所謂的“讚美詩”，來傳播“聖子比聖父低等”之類的異端神學思想。他寫的詩歌，是一般民眾能唱的 ，將很多人帶入了異端。

西方正統教會的神職人員，譜寫了肯定三位一體教義的讚美詩。其中最著名的，是安波羅修所作的《仰主榮光》（O Splendor of God’s Glory Bright），和奧勒利烏斯•普魯登修斯（Aurerius Prudentius, 348-413）所作的《當世界還未曾創造》（Of the Father’s Love Begotten）。這兩首詩歌一直傳唱到現在。（https://youtu.be/iJ1MIrK8M_Q  , https://youtu.be/3A93iHCpFu0 ）。

安波羅修當米蘭主教的時候，小皇帝瓦倫蒂尼安二世（Valentinian II, 371-392）的母親查士丁娜（Justina）是亞流派。她想要一座供亞流派敬拜的大教堂，而安波羅修堅決不同意。他勇敢地抵抗查士丁娜用權力來擴張亞流派的作為，常與之發生衝突。

西元386年，查士丁娜派帝國軍隊包圍了一個教堂，想強行占領下來給亞流派。教堂裡面的安波羅修，為了鼓舞會眾，免得他們因敵人強大的武力而膽怯，就學習東方教會，讓大家唱詩篇和宣講三位一體教義的讚美詩。

這件事情，在聖奧古斯丁《懺悔錄》第9卷第7章中有所記錄。奧古斯丁的母親，當時就坐在教堂最前排。據奧古斯丁說，這是米蘭教會第一次唱讚美詩。後來，西方教會也跟著這樣做。直到現在，米蘭教會還唱安波羅修式的讚美詩（Ambrosian hymn）。

有趣的是，米蘭教會是讓會眾一起唱，可能因為亞流派是會眾唱。而東方教會的以法蓮是讓合唱團唱，可能因為諾斯底派也是合唱團。

會眾失去唱詩的權利

正統教會與諾斯底派和亞流派的衝突，清楚表明了：如果對詩歌的創作和內容不加限制，是極其危險的，容易把人帶入異端。老底嘉會議（The Council of Laodicea, c363）頒佈的教會法令中，第13條明確禁止會眾在敬拜中隨意唱詩：“除了指定的歌手……根據書唱歌，其他人不得在教堂唱歌。”

有多少個教會參與了這個會議，是局部還是全部，權威性有多大，不得而知。可以知道的是，禁令生效後，仍然有會眾唱詩，比如上面提到的米蘭教會。好在老底嘉會議至少記錄了當時對不加限制的唱詩的擔心，儀式主義的傾向，及加強教會權威的需要。

隨著時間的推移，會眾唱詩從西方教會公開敬拜中消失近一千年，直到16世紀宗教改革以後才重新出現。

敬拜時的詩歌不能隨便唱，這個原則是對的。不過，不讓會眾唱，這就違背了聖經。

路德的詩歌更勝講道

馬丁•路德（1483-1546）脫離天主教以後，對天主教的禮儀進行了一些修改，以供威登堡教堂使用。他從聖經認識到會眾唱詩的權利和必須，決定在敬拜中加入德語讚美詩，以供會眾唱。

可是，他找不到合適的詩歌。能寫的詩人和藝術家，也很不好找。因此，在完成了新約聖經的德語翻譯後不久，他就開始了親自寫歌。當時他正在翻譯《詩篇》，因此他的詩歌受到《詩篇》影響很大。

馬丁·路德不僅僅是神學家，也是音樂家。他的《上主是我堅固保障》（A Mighty Fortress Is Our God），至今仍被無數基督徒傳唱。在他的榜樣下，許多神學家和傳道人，也以極大熱情，加入了創作讚美詩的行列。1524年，德國的第一本聖詩集，出版了。到路德去世的時候，德國已經出版了60本聖詩集。

從路德的一些信件看，他似乎並不認為讚美詩是用來教導教義的。他認為，讚美詩是因上帝的良善而湧流出的對上帝真誠的愛和敬畏。無論是宗教改革的朋友還是敵人，都一致認為：因信稱義的教義，被廣傳並且接受，路德的讚美詩所發揮的作用，比他的講道更大。

據記載， 路德派傳教士，在禮拜天進入天主教堂，唱這些讚美詩。他們的歌聲，吸引了全體會眾，使得整個聚會點都歸信了改革宗。

路德也派傳教士，站在街角和市場上，向人群唱歌，然後分發讚美詩單張，讓民眾加入一起唱，幾乎在一天之內就贏得了整個城市。這樣的事情，發生在多處。

德國人極易受到歌曲所表達的熱情的影響。況且這些讚美詩用德語，有著他們早已熟悉和喜愛的旋律，表達著救恩的真理，因而具有非凡力量。

 1565年出版的德國讚美詩集的一位編輯說：“我毫不懷疑，通過路德的那首歌（Nun freut euch, lieben Christen g’mein，英文歌名Dear Christians, One and All, Rejoice），成百上千的基督徒接受了他的新教義。”

可惜的是，現在在大多數英文聖詩集，以及中文聖詩集中，都找不到這首詩歌了。倒是可以在巴赫的清唱劇BWV734聽到，也可以在YouTube 上聽到路德宗唱的英文版（https://youtu.be/ZJF3xuytmFw）。

結語

唱歌為什麼有這麼大的作用？我的體驗是，藉著美好、合適的音樂，我們很容易記住歌詞。人可以反復、輕鬆地唱一首歌，可以唱多遍，但很少有人能反復聽講道。特別是有網路之前，想聽講道，只能直接聽牧師講。而詩歌，卻是沒有受過神學訓練的人也可以傳唱。

從上面的歷史事件可以看到，詩歌的作用是非常大的，而且我們必須謹慎地對待詩歌。教會如果不藉著詩歌，將上帝的話豐豐富富地藏在基督徒心裡，別人就會用詩歌把異端及世俗的道理，灌輸到人的頭腦中。當教會唱起了有豐豐富富基督真理的詩歌時，就幫助信徒把信仰立在了穩固的根基上。

參考文獻：

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6. Paul Henry Lang, Music in Western Civilization, (New York: W.W. Norton & Company, 1941).

作者來自中國大陸，2001年在美國受洗歸入基督耶穌，現居美國。