本文原刊于举目官网2023.04.29

刘加恩

2020年新冠疫情爆发以来，在全世界造成了前所未有的影响，更是迫使各地教会重新面对信仰，由于各处隔离的政策，使得许多聚会的模式被迫改变，线上聚会逐渐成为许多教会的常态。

然而在历时3年多的疫情后，虽然疫情逐渐缓和、规范政策逐渐放宽，教会仍面对实体与线上聚会的挑战。

许多已经习惯线上聚会的参与者，不容易回归实体；同时，又有许多等待实体聚会的参与者，蓄势待发地重新回归。在诸多因素的影响下，是否有更多属灵原则的考虑，可以帮助各教会再次评估，或许也成为许多牧长急切关注的议题。

本文尝试通过对一些经文的讨论，期盼在不同处境中与诸多挑战之下，有在主里的平安为印证，提出更多可能考虑的向度，有更周全的考量。

道成肉身：面对面胜于透过媒介

《约翰二书》的作者巧妙地将真理与爱心连结在一起；而此处强调的真理，在于耶稣基督的道成肉身。真理的基础乃是上帝，祂永远与我们同在，而后才会带出我们生命中的彼此相爱。

经文使用了好几个不同的介系词，指出真理与信徒之间的关系。诫命一开始就提到彼此相爱，而这也是行在真理中的必然结果：照着命令就是爱，这不是一个新的命令，而是从起初就赋予的。

这表明，遵行真理不是作者个人的意思而已，是从上帝领受的命令：真理存在我们里面，表示真理是可以经验、更是个人性的；真理永远的同在，使得我们可以在真理当中领受恩典、平安、怜悯。

作者提到在真理中行事，意思是行走在真理中，而不是“坐”在真理中；不只是行动而已，更是一种被真理占据，心思意念、生活举止都以真理为基础而有的状态。

作者于第9节将假教师、敌对者分别出来，提到凡是“越过”基督的教训而不持守，这样的人其实并没有上帝在他里面。

越过，指这些敌对者很可能认为，他们对上帝有领先别人一步的认识。换句话说，他们很可能觉得自己是传递、教导真理的人，却忘记了自己也应当在真理的约束之下。只是把自己看成教导者，就很容易让自己成为旁观者，因此与信仰群体抽离，没有办法真实地活在人前。

在《约翰二书》的结尾（第12节），作者指出他还有很多不愿写出来话想要说，希望能够与他们面对面谈。

历代的学者都非常希望知道作者到底想说什么；但在这里，却让我们看见，这是人与人、位格与位格之间的互动，胜过笔墨——亦即今日之胜过讯息、胜过网络、胜过直播。

疫情发生之后，许多教会一直在面对线上与实体聚会之间的张力。当然因为防疫的缘故有很多考量，许多人也提到了线上聚会的好处，甚至从属灵的角度来说，许多人会认为我们应当只在乎生命册上的“会员”，而不是在乎某某地方堂会的一份子，因此各样的形式都可以。

从信仰的角度来说，确实可以这样说。但圣经却让我们看见，门徒宁可有面对面谈话的机会，否则是在贬低天国子民的身份。

从道成肉身的角度来说，虽然耶稣可以选择在任何一个时空环境中来到这个世界，但是祂却选择在第一世纪的巴勒斯坦——一个没有网络、没有电视，甚至没有电话的时代。

这些线索似乎在说，真实地活在人当中，才体现道成肉身的价值。

道成肉身：顾念不同的需要

然而，当我们强调实体聚会之际，也需要留意不应该过于简化当中的教训，应当也同时留意，需要以彼此顾念作为道成肉身重要的体现。对于信徒而言，教会真实的牧养，胜过于聚会和职责。

《诗篇》第23篇让我们看见真正的牧养，乃是要带人同去到青草地与可安歇的水边。在以色列这样炎热的天气中，若在石头地上休息实在太热，而且在那样干旱的地带，水源相当重要；除了供应羊群日用的食物，也顾念羊的软弱。

羊群要安歇，至少有几个方面的满足：其一是绝对的安全，若是有狮子或是熊等危险，那么羊群绝对不可能安然躺卧在草地上；其二是有足够的食物与水源。以色列的南部常常是炎热干旱，没有草、水等，而北部就有比较充足的食物，因此牧人常常要凭着他的经验，带着羊群走到不缺食物跟水的地方。

然而经文继续提到，类似绿洲的地方固然美好，但却不是长久居住的地方。

当这些羊群在牧人的带领之下，得到了充分的休息而恢复了体力后，就需要再出发，而牧人也会带着它们走应当走的路，最后能够到达目的地。途中甚至可能经历死荫的幽谷，但却因为上帝的同在、杖与竿的安慰，可以得着真实的平安。

杖是用来开路、赶羊、扶持羊的工具，而竿是用来赶走那些要攻击它们的野兽。经文似乎暗示我们，死荫的幽谷乃是必须经过的地方，而牧羊人“为了自己的名引导羊群走义路”（《诗》23：3）。这提醒我们，不论处在什么样的境地，自己的生命都在上帝的手中，祂可以使幽暗艰难的路径，成为我们灵魂苏醒、得到益处的过程。

牧养需要留意真正要留意的，乃是人生命的益处。《诗篇》23篇的作者提到上帝会在敌人面前摆设筵席，显示不管敌人多么具有攻击力，祂仍旧使我们在安稳中度过；信徒更是上帝筵席中的客人。

而后，经文提到用油膏我们的头，使我们的福杯满溢。

古代近东的环境气候非常干燥，所以需要用油带来滋润，保护自己免受伤害。作者用这样的表达，告诉我们上帝常常在滋润我们，就像要受到伤害的时候，上帝却会用油膏我们，并要带来福杯的满溢——重要的不是杯子的构造或是材料，而是里面充满了上帝的祝福。

因此，真正的牧者做事，都是为了羊群能够切实得到福份：不受到敌人的攻击，在宴席当中享受与上帝同在的美好，更在上帝的滋润、供应当中，享受生命的益处。

在后疫情时代，或许道成肉身的真理，更需要体现在顾念不同人的需要上。

比方说，若有人仍在恐惧当中，牧者就需要按部就班地引导，使人在得着真正的安稳之际，再进一步往前，而非在困境中强迫人按照命令而行。同时，让人在过程中操练对上帝的信靠：那是一位用杖与竿安慰我们的上帝，也是帮助我们在死荫幽谷中学习信靠祂的上帝，更是让我们领受生命滋润的上帝。

道成肉身：我的牧者是耶和华

牧养同时具有保护与劝戒，不是溺爱也不是过度严厉。牧养不只是尝试解决生活中一个又一个的问题，而是真正看重人是否能住在耶和华的殿中，亦即重视人与上帝的关系。

因此，当我们在反思后疫情聚会模式的同时，或许更挑战我们是否效法耶稣基督，成为（态度上）愿意为羊群“舍命”的牧人，在彼此顾念中，一步步引导人找到更合宜的方式敬拜。这要如同好牧人一般，认识每一只不同处境中的羊，才能以正确的方式与其互动。

然而在这些认识当中，或许会再次感受到两难的张力：究竟要强调实体聚会，还是加强线上设置。

感谢上帝，在《诗篇》第23篇的一开头，已经给了我们重要的提醒：“耶和华是我的牧者”（《诗》23：1）。然而，或许我们更应该看见：我的牧者是耶和华，不是某某神明、某某人物，更不是某某政策……

如此，在后疫情的教会安排，需要更多体会上帝，而不是倚靠自己的认识；更不是只以上帝成为牧者的榜样，而是以上帝为我们的牧者。这位牧者不单单是在迷失时带领我们走到当去的地方，也不只是带给我们保护与劝戒，这位牧者更不只是注意我们生命的益处。

《诗篇》23篇的精神与核心，乃是我们认定只有祂——上帝是我们的牧者，只有耶和华成为我们的力量。因此虽然人生有许多艰难，但因我们的牧者是耶和华，所以我们能够有盼望；虽然操练牧养很困难，但因耶和华是我们的牧者，祂定会供应我们所需用的力量；虽然要评估各种处境非常不容易，但我们却有一位认识并顾念我们每一个人的上帝。

这样在更多倚靠上帝的当中，我们学习认识每一个弟兄姊妹真实的处境，使我们能够经历《诗篇》23篇最后一节的经文：“一生一世必定有恩惠与慈爱随着我们”（《诗》23：6a）。这是一种恩惠与慈爱要追上人的表达，是作者亲身经历的宣告，更是一种充满盼望的表达。

在这个盼望中，作者做出一个回应与宣告，那就是要住在上帝的殿中直到永远（《诗》23：6b）。这个描述，呈现作者似乎欢欣地盼望自己可以与上帝永远同在。他体会了上帝的美善，更认识到上帝对自己的好，同时也再次鼓励人、安慰人：上帝与人所立的约，祂必定遵守纪念直到永远。

后疫情究竟要如何安排聚会？核心的考虑或许可以从认识并效法耶稣基督的道成肉身为出发，尝试建立人与人、位格与位格之间真实的互动，并在彼此顾念中，真实地认识每彼此的需要。

教会在世代发展的不同阶段中，要常以上帝为我们生命的牧者，帮助我们在认识并为羊群而舍命的态度中，找寻更合适的方案。

作者为中华福音神学院新约专任教师，内湖信友堂牧师。