本文原刊于举目官网2023.05.17
赵炳林
将马鞍峰教会逐出宗派
2023年2月21日，美国最大的福音派组织——美南浸信会，因为按立女牧师的问题，将美南浸信会中最大的，也是全美最家喻户晓的教会——马鞍峰教会（Saddleback Church）逐出宗派。全美舆论一片譁然。
马鞍峰教会创建于1980年，是美国历史上第一家受洗人数超过5万的教会（注1）。创立者华理克（Rick Warren）牧师，其畅销书《标杆人生》销量超过5000万本（注2），成为近百年来基督教出版界的奇迹。
更难而可贵的，是华理克牧师的逆向十一奉献（Reverse Tithe）的原则。他在收到高额的版税收入后，不但返还过去教会几十年给他的薪水，而且将收入的90%投入到慈善事工；并承诺，不用这上千万美金的版税，来改善自己的物质生活（注3）。
然而，这样一位有爱心、有影响力、成绩斐然的北美福音派领袖，却因为在2021年按立了3位女牧师，而陷入多事之秋。
在2022年的美南浸信会年会上，华理克牧师恳切地呼吁：“当西方文化越来越黑暗、邪恶、世俗化时，我们必须决定：是要把对方当成盟友，还是敌人？”（注4）希望美南浸信会把关注的重点放在传福音上，不要在按立女牧师等旁枝末节（Secondary Issue）问题上钻牛角尖，从而导致宗派的内伤。
这一年，华理克牧师选定回声教会（Echo Church）的Andy Wood牧师，为自己的接班人。Andy就任后，任命太太Stacie Wood为教会的教导牧师（Teaching Pastor）。此举触碰了美南浸信会高层的底线。
2023年2月，美南浸信会的执行委员会认定，马鞍峰教会的做法，与宗派的信仰宣言（Baptist and Faith Message 2000）不符。鉴于马鞍峰教会有女性担任教会的牧师职分，美南浸信会决定将马鞍峰教会逐出宗派（注5）。
2023年3月，《今日基督教》的首席主编Russell Moore，采访了华理克牧师（“Rick Warren Reflects on his Legacy”，注6）。在访谈中，华理克牧师说明，有3处经文使他得出女性可以出任牧师的结论：
第一处经文，是《马太福音》28章19-20节。华理克牧师认为，大使命适用于每一个人，无论男女。大使命中包含了4个动词：去、作门徒、施洗和教导。他认为，姐妹也应该去践行大使命的4个方面；女性也可以去教导，不单单只有男性。而且这个权柄是耶稣所赐予的，无人可以反驳。
第二处经文，是《使徒行传》第2章。五旬节当日，教会诞生之时，圣灵也充满了女性，女性也向当时的人讲道。如何得知呢？华理克牧师指出，当时彼得觉得有义务要解释，所以引用了《约珥书》的经文：“在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。”（《徒》2：18）
第三处经文，是《约翰福音》20章17节。耶稣让抹大拉的马利亚把主复活的消息告诉门徒。华理克牧师指出，耶稣选择女性，抹大拉的马利亚，作为第一位传递此福音的人，而对像是当时的男性使徒。
在查考了300多本解经书之后，华理克牧师相信，按立女牧师并不与圣经产生冲突。而且，他还收到了300封来自美南浸信会各教会的信。写信的牧师都很害怕：如果宗派发现他们也按立了女牧师（注7），会不会也把他们逐出宗派（注8）？
华理克牧师在采访中坦诚，他原本无意为被逐之事上诉，但为了那些教会，他愿意在2023年美南浸信会的年会中挺身而出。
教会按立女牧师的情况
按立女牧师，在华人教会已经不再是禁忌话题。
根据2022年3月4日的一份内部资料来源，中国女信徒的比例，占基督徒总数的2/3，而女性牧师占牧师总数的四成以上。根据香港教会的普查，男女教牧的比率，越来越接近1：1。2019年，女教牧大约占46%（注9）。女性不但是华人教会成员中的多数，也在牧养事工中发挥着巨大的作用。
在北美的西人教会中，各个宗派对于按立女牧师的态度，大相径庭。
2019年9月，研究机构“生命之道”（Lifeway Research）对1000位基督教牧者进行问卷调查。结果显示，76%的主流教会（注10），以及44%的福音派教会，允许按立女牧师。卫理公会赞同按立女牧师比例最高，达到94%。五旬节宗是78%。长老会/改革宗为77%。路德会为47%。而赞同按立女牧师比例最低的，是浸信会，仅有14%（注11）。
2017年，巴纳研究（Barna Research）对1023名美国人进行问卷调查，询问他们对于女性在社会中当权的看法（What Americans Think About Women in Power）。在福音派的圈子里，77%的基督徒可以接受女性CEO，73%的基督徒可以接受女性总统。然而只有39%的福音派基督徒，可以接受女性牧师（注12）。
神学上的分庭抗礼
在神学上，互补主义（Complementarianism）和平等主义（Egalitarianism），在女性按牧的问题上分庭抗礼，为这场没有硝烟的战争中的两方，输送著坚实的炮弹。
×组建各自的联盟
平等主义认为，男人和女人在所有方面都是平等的。在婚姻、家庭和教会中，男性没有特权，男女之间应该互相顺服。女性可以担任男性在教会中一切的职分，包括牧师、传道人、长老、执事。
而互补主义认为，男人和女人在尊严、价值、本质、和人格方面是平等的。然而在婚姻、家庭和教会中，他们通过不同的角色和责任，来相互补充。女性应该顺服男性的权柄；牧师、长老只可以是男性。
犹如漫威宇宙和DC宇宙在超级英雄世界中的势均力敌，互补主义和平等主义也组建各自的联盟，捍卫自己的神学立场。其中不乏华人教会熟知的、份量十足的神学家和牧者，加入“联盟”，著书立说，支持己方的立场。
互补主义的神学大本营，叫作“圣经男女角色协调委员会”（The Council on Biblical Manhood and Womanhood）。由神学家古德恩（Wayne Grudem）把守助阵，其著作《系统神学》（Systematic Theology），在中英文世界都十分畅销，基督徒家喻户晓。
而平等主义的神学大本营，叫作“基督徒的圣经平等”（Christians for Biblical Equality）。由系统神学大师艾利克森（Millard Erickson）保驾护航。其《基督教神学》（Christian Theology）在Best Commentaries系统神学的榜单上，力压群雄，常年位居榜首。
两方都有多位如雷贯耳的牧师和神学家。
在互补主义的阵营中，有《渴慕神》（Desiring God）的作者约翰•派博牧师（John Piper），救赎主长老教会（Redeemer Presbyterian Church）的提摩太•凯勒牧师（Tim Keller），恩典社区教会（Grace Community Church）的约翰•麦克阿瑟牧师（John MacArthur），维真神学院（Regent College）的已故神学大师巴刻博士（J. I. Packer），福音派神学协会主席（Evangelical Theological Society）的卡森博士（D. A. Carson），改革宗神学院（Reformed Theological Seminary）的院长雷根•邓肯（Ligon Duncan），南方浸信会神学院（Southern Baptist Theological Seminary）的院长莫勒（Albert Mohler），改革宗神学大师史普罗（R. C. Sproul），等。
而在平等主义的阵营中，也不乏重量级的基督教领袖。包括：现任三一福音神学院（Trinity Evangelical Divinity School）的华人院长鲍维均博士（David Pao），知名的新约学者和前圣公会主教赖特博士 （N.T. Wright），已故的新约大师戈登•费依 (Gordon Fee)，贝勒大学（Baylor University）伦理学教授奥尔森（Roger E. Olson），亚斯伯里神学院（Asbury Theological Seminary）新约教授克雷格•基纳（Craig Keener），已故苏格兰知名圣经学者布鲁斯（F. F. Bruce) ，前戈登康威尔神学院（Gordon Conwell Theological Seminary）院长华德•凯瑟博士（Walter C. Kaiser Jr.），三一神学院的释经学大师格兰特•奥斯邦博士（Grant R. Osborne）等。
从以上提到的牧者和学者可以看到，平等主义和互补主义难分伯仲，均有重量级的选手。
×努力做同一件事情
在北美教会中，一些持守平等主义和互补主义的基督徒，因立场不同而大打出手，互相攻击。
互补主义者认为，平等主义是受女权主义的影响，是世俗思潮对于神圣教会的渗透。平等主义藐视上帝话语的权威，有意模糊性别的界限。有甚者认为，今天基督徒离婚率高居不下，就是因为没有持守圣经中男女的次序，弟兄没有很好地作头，以至于让姐妹骑在头上，婚姻不蒙上帝的祝福。
而平等主义者则认为，互补主义是对古代父权制度的捍卫，是性别等级制度的余毒，是限制女性发展、导致厌女情结（misogyny）的真凶。有甚者认为，今天教会之所以常有性丑闻的事件发生，信徒选择出走，就是因为教会的领导层面缺乏女性的制衡，姐妹的声音得不到充分的重视。
其实，平等主义和互补主义的神学阵营，都在努力做同一件事情，就是忠心地传讲及解释上帝的话语。只因为释经的角度不同，导致不同的结论。
互补主义重视性别角色在具体经文中的含义，采取历史文法（historical-grammatical）的解经，认为圣经真理是固定不变的，解经的任务是发掘经文原始的意思。然而平等主义的基督徒，更多考虑经文写作时的社会及历史背景，研究圣经中更广泛的平等和公正议题，以及反思当今教会实际的挑战和需要。
平等主义的圣经根据
平等主义的基督徒认为，《创世记》1章26-27节表明，上帝在起初创造的时候，是希望实现男女全方面的平等。因为男女都是按著上帝的形象和样式所造的，不单单在本质上平等，在功用上也是平等的——无论男女，上帝都赋予了管理世界之责。后来出现的不合理的等级制度（Hierarchy），是始祖的犯罪和堕落所导致的。而上帝起初的心意，并不是这样。
《创世记》3章16节对女人的咒诅表明，由于罪的缘故，女人要顺服和恋慕自己的丈夫，而男人则要管辖自己的妻子。而这种不平等的关系，通过耶稣基督得以修复。《加拉太书》3章28节说：“（信基督的），并不分犹太人、希腊人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。”平等主义者认为，在上帝的国度里，男女没有地位上的区分。
平等主义者反对将《创世记》2章18节中夏娃为帮助者，解读为女性是男性的从属。因为，在希伯来语中，“帮助者”（ezer）一词，最常被用来指代上帝对人的帮助（旧约中，这个字出现了19次，其中12次指耶和华，6次指军队士兵，只有一次提到女人）。显然，上帝在任何意义上都不从属于祂所帮助的人。
平等主义者认为，“帮助者”一词原来是相配同盟的意思，绝对没有次等的意味。而且《哥林多前书》12章11节指出，上帝按照祂的旨意，将属灵的恩赐分赐给祂的百姓，而性别并不是领受上帝恩赐的先决条件。例如《哥林多前书》11章5节，即提到女人讲道。
不但如此，在以色列的历史上，出现了许多女性领袖。尽管以色列人很大程度受到父权制度的影响，但是上帝仍然使用女先知米利暗（参《出》15）、户勒大（参《王下》22），和女士师底波拉（参《士》4-5）。其他在以色列历史上的重要女性角色，还有以斯帖、路得和拿俄米……
并且，在初期的教会，女性积极参与耶稣的事工（虽然不能被当时的文化所接受，却被耶稣所接纳）。比如，一些妇女为耶稣和门徒提供财物（参《路》8：1-3）。马利亚像其他男性门徒一样，来到耶稣脚前听道，受到耶稣的赞许（参《路》10：38-42）。迦南妇人的信心被耶稣称赞（参《太》15：21-28）。
华理克牧师还提到的，耶稣选择妇女，而不是彼得或其他男性使徒，作为见证祂复活的第一批人，证明耶稣信任妇女足以把重要的信息准确传递给别人（参《太》28：1-10）。百基拉和亚居拉接待亚波罗，将上帝的道给亚波罗讲解得更加详细（参《徒》18：26），可见百基拉作为女性，行使了教导的恩赐。并且《使徒行传》记载此事时，将百基拉（女性）的名字，放在亚居拉（男性）的前面。
保罗也称赞女执事非比（参《罗》16：1），称赞犹尼亚安（Junia。越来越多圣经学者，认为她是女性）在使徒中是有名望的（参《罗》16：7）
互补主义的圣经根据
互补主义者认为，上帝创造男女的时候，本质上是平等的，但是角色上有所分工。因为从伊甸园开始，上帝就呼召男性，负责宗教方面的职分。在旧约中，亚当、诺亚、亚伯拉罕、以撒、雅各，还有以色列的十二个支派首领，摩西、约书亚、大卫，以及男性的先知和祭司等等，都证明上帝对男性有特别的呼召，在以色列中作领导的工作。
耶稣无惧挑战人的习俗和传统，但是在有妇女跟随的情况下，主耶稣仍没有让任何女性担任十二门徒，乃是沿用旧约的模式。而在保罗的书信中，要求长老/监督/牧师，只作一个妇人的丈夫（参《提前》3：2；《多》1：6）。互补主义者认为，由此可见，只有男人可以担任牧师。
《哥林多前书》11章1-16节，《以弗所书》5章22-33节，《提摩太前书》2章8-15节的经文，都表明，无论是在教会，还是家庭，上帝都赋予男性权柄，在两性关系中扮演着带领的角色。妻子要以教会顺服基督的榜样，来顺服自己的丈夫。
保罗把女人在教会中的顺服，与上帝创造的次序联系起来。因此，互补主义者认为，这不单单适用于初期的教会，也普遍适用于所有的教会。
互补主义者认为，从创造的角度，即能看出上帝对男女角色的区分（Role differentiation）。在《创世记》第2章中，有4方面的体现：
首先，从创造的次序来说，男人早于女人的被造。
其次，在创造夏娃之前，上帝就指示亚当，不要吃分别善恶树上的果子（参《创》2：16-17）。这意味着，亚当有责任教导他未来的妻子，不可违反上帝的禁令。
第三，上帝造夏娃成为亚当的帮助者。保罗在《哥林多前书》11章8-9节解释到：男人不是为女人造的，女人乃是为男人造的。女人应当在头上有服权柄的记号。
最后，亚当给夏娃命名——在旧约的文化背景下，亚当对命名的对象有权柄。值得注意的是，亚当给他的妻子起了两次名字，第一次称为女人，因为夏娃是从亚当身上取出来的（参《创》2：23）。第二次是在他们犯了罪之后（参《创》3：20），亚当给女人起名叫夏娃。
互补主义者认为，即使在犯罪之后，亚当仍然对夏娃有正当的权柄，这是对平等主义核心论点强而有力的反驳。
而且在《创世记》3章1-7节，夏娃被蛇引诱犯罪，吃了分别善恶树上的果子，还把果子给了亚当。尽管夏娃先犯罪，但是上帝却在他们犯罪之后，先找亚当。说明亚当作为一家之主，要对他们犯罪的后果负最终的责任。
保罗知道是夏娃先犯罪（参《提前》2：14），却很清楚地说：罪是从亚当一人入了世界（参《罗》5：12；《林前》15：22）。显然，上帝和保罗都认为，亚当要承担罪人之首的责任。这说明上帝在创造人的时候，男女的角色分工是不一样的，男人要担任带领的职分。
结语
在过去这100年里，圣公会、信义宗、长老会、卫理公会，都曾经因按立女牧师的问题，导致宗派分裂。因此有人断言，任何宗派陷入到按立女牧师的问题上，便很难全身而退，势必两败俱伤。
华理克牧师在采访中说：他不需要美南浸信会，而是美南浸信会需要他。因此有许多人预测，华理克牧师有可能会另组宗派，团结其他打算按立女牧师的浸信会教会。他也实在具备了这样的号召力。
9年前，我还是平信徒的时候，娶了传道人为妻。因此有好一些牧者同工，问我对女性按牧的看法。坦白说，在神学上，我倾向于温和的互补主义。然而在实践上，我倾向于平等主义。
我认为，教会应该给予姐妹充分事奉的空间，包括教导和讲道。而且我大胆预测，以后教会大概会出现更多的女性牧者，尤其是在（非血肉的）人工智能高速发展的时代，女性具备先天的优势，可以在这充满创伤的时代中，传递人们所需要的丰富情绪价值。
17世纪德国神学家梅尔德纽斯（Rupertus Meldenius）说：在基要的事上要合一，在非基要的事上要有自由，在一切事上要有爱心（In Essentials Unity, In Non-Essentials Liberty, In All Things Charity. 注13）。
按立女牧师当不是基要问题，所以请彼此尊重，保留自由的空间。
注：
1. https://relevantmagazine.com/faith/saddleback-church-has-now-baptized-50000-people/.
2. https://www.simonandschuster.com/authors/Rick-Warren/39904606.
3. https://www.ted.com/speakers/rick_warren.
6. https://www.youtube.com/watch?v=evxKe5E4TNA.
7. 美南浸信会的原则是：教会的体制是民主（democracy）和自治（autonomy），教会与宗派之间没有上下级关系，各教会有权去按立自己的牧师。
9. 梁国全，《时势牧言：按立女牧师、女传道领导角色的问题》，香港教会更新运动
Hong Kong Church Renewal Movement (HKCRM)，2023年3月6日。https://www.hkchurch.org/post/%E6%99%82%E5%8B%A2%E7%89%A7%E8%A8%80%EF%BC%9A%E6%8C%89%E7%AB%8B%E5%A5%B3%E7%89%A7%E5%B8%AB%E5%8F%8A%E5%A5%B3%E5%82%B3%E9%81%93%E9%A0%98%E5%B0%8E%E8%A7%92%E8%89%B2%E7%9A%84%E5%95%8F%E9%A1%8C 。
10. 主流宗派（Mainline Churches），通常指历史悠久的新教团体，比如圣公会、长老会、信义会、卫理公会等宗派。一直到20世纪中叶为止，这些宗派的人口加起来，占了美国人口的多数，同时也在政治和社会议题上具有影响力。然而1960年代之后，这些宗派的人数开始减少，影响力日渐衰微。
11. https://research.lifeway.com/2022/08/23/leadership-roles-of-women-divide-protestant-denominations/.
12. https://www.barna.com/research/americans-think-women-power/.
13. https://www.ligonier.org/learn/articles/essentials-unity-non-essentials-liberty-all-things.
作者为纽约市美南浸信会传道人，同时服事YouTube频道“信服真道”。
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